维基百科：米歇尔·福柯

米歇尔·福柯 维基百科，自由的百科全书 米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日出生于法国普瓦捷，1984年6月25日逝世于巴黎）是一位法国哲学家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。 有人就他的结构主义或后结构主义的倾向质疑他的政治活动。在这一点上他的处境与诺姆·乔姆斯基、乔治·莱考夫和简·雅各布相同。 -------------------------------------------------------------------------------- 目录 [隐藏] 1 生平 2 成就 2.1 《疯狂与文明》 2.2 《临床医学的诞生》 2.3 《词与物》 2.4 《知识考古学》 2.5 《规训与惩罚》 2.6 性史 2.7 教程 [编辑] 生平 米歇尔·福柯的原名是保罗-米歇尔·福柯，他的家庭是一个乡村家庭，他的父亲保罗是一个外科医生。米歇尔·福柯后来将他名字中的保罗放弃了，这可能与他与他父亲之间相当紧张的关系有关。他一开始的成绩中上，但当他进入耶稣会办的一个中学后，他的成绩十分优秀。在这段时间里，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了有名的高等师范学校，这是法国传统的通向学术生涯的门户。 福柯在高等师范学校的时间对他来说是非常重要的，当时法国对德国哲学家如黑格尔、埃德蒙德·胡塞尔、马丁·海德格尔和弗里德里希·尼采的兴趣越来越强，福柯的教授之一，让·依波利特，是一位非常有名的翻译家和德国哲学的专家。莫里斯·梅罗-庞第当时也在高等师范学校教学，他对于生存主义和现象学的课程在包括福柯在内的一部分学生中非常受欢迎。在他在高等师范学校的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史学家之一，乔治·康奎荷姆，建立了关系。 福柯在高等师范学校的私人生活并不快乐，他患有严重的忧郁症，甚至企图自杀。他受到一个心理学家的看护。虽然如此，或者正因为如此，他对心理学非常感兴趣。因此他不但得到了哲学的教育，而且还得到了心理学的教育，他甚至参加了这门学科的临床实践，在那里，他与路德维希·宾斯万格尔等思想家接触。 最后福柯还受到了马克思主义的影响，如其他许多师范大学学生，他在1950年至1953年间是法国共产党员。他是被他的教师路易·阿尔都塞介绍进去的。与其他许多人相同，他因为斯大林统治下的苏联的情况退出了共产党。与其他许多人不同的是他从未参加过共产党的活动。 1950年福柯通过毕业考试，他在师范大学教了一段时间书，但他对此并不感兴趣，因此他很快就离开了法国。他的一个教师和朋友乔治·杜梅泽尔为他找到了一个在瑞典乌普萨拉大学作为法国文化代表的职位，从1954年到1970年他在乌普萨拉大学、在波兰华沙和在德国汉堡大学充当文化代表。此后他到法国克莱蒙费朗第一大学教哲学，在那里他遇到了丹尼尔·德菲。只要他在法国，他后来就一直与德菲生活在一个非单配性的关系中。 当德菲的军事生涯将他指派到突尼斯后，福柯跟着德菲来到突尼斯大学。在那里，他参遇了1968年的学潮。他受这场学潮的影响很深。 鉴于1968年的经验，法国政府在巴黎近郊的万散园建立了一座试验性的大学，福柯成为其哲学系的主任。他任命了很多年轻的左派知识分子，他们激进的结果迫使法国教育部撤回了许多这个系的任命。不过福柯在万散园没待很久，1970年他被任命为法国最有权威的学术体系，法国科学院的思想系统史的教授。他的政治活动更加加强了，他帮助建立了“监狱信息组”（Prison Information Group，PIG）为被关押人员提供声明他们的要求的路径。 福柯后来在美国待了很久，首先在巴法罗大学，后来在加州大学伯克利分校。福柯在旧金山的同性恋社群中，尤其在施虐癖与受虐癖社群中的活动使他染上了艾滋病，因为当时人们还不知道这种病。1984年福柯逝世于艾滋病的并发症。一开始一些他的朋友和家庭成员否认他是死于艾滋病。 [编辑] 成就 福柯的主要工作总是围绕几个共同的组成部分和题目，他最主要的题目是权力和它与知识的关系（知识的社会学），以及这个关系在不同的历史环境中的表现。他将历史分化为一系列“认识”，福柯将这个认识定义为一个文化内一定形式的权力分布。 对福柯来说，权力不只是物质上的或军事上的威力，当然它们是权力的一个元素。对福柯来说，权力不是一种固定不变的，可以掌握的位置，而是一种贯穿整个社会的“能量流”。福柯说，能够表现出来有知识是权力的的一种来源，因为这样的话你可以有权威地说出别人是什么样的和他们为什么是这样的。福柯不将权力看做一种形式，而将它看做使用社会机构来表现一种真理而来将自己的目的施加与社会的不同的方式。 比如福柯在研究监狱的历史的时候他不只看看守的物理权力是怎样的，他还研究他们是怎样从社会上得到这个权利的——监狱是怎样设计的，来使囚犯认识到他们到底是谁，来让他们铭记住一定的行动规范。他还研究了“罪犯”的发展，研究了罪犯的定义的变化，由此推导出权力的变换。 对福柯来说，“真理”（其实是在某一历史环境中被当作真理的事物）是运用权力的结果，而人只不过是使用权力的工具。 福柯认为，依靠一个真理系统建立的权力可以通过讨论、知识、历史等来被质疑，通过强调身体，贬低思考，或通过艺术创造也可以对这样的权力挑战。 福柯的书往往写得非常紧凑，充满了历史典故，尤其是小故事，来加强他的理论的论证。福柯的批评者说他往往在引用历史典故时不够小心，他常常错误地引用一个典故或甚至自己创造典故。 [编辑] 《疯狂与文明》 《疯狂与文明》（Folie et deraison）是1961年出版的，它是福柯的第一部重要的书，是他在瑞典教法语时写的。它讨论了历史上疯狂这个概念是如何发展的。 福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，最后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。 福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来，这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。 [编辑] 《临床医学的诞生》 福柯的第二部重要的书是《临床医学的诞生》（Naissance de la clinique: une archeologie du regard medical）是1963年出版的。这部书既续了《疯狂与文明》的讨论，它概括了医学的发展，尤其是临床医学和医院的发展。 [编辑] 《词与物》 《词与物》（Les Mots et les choses: un archeologie des sciences humaines）是1966年出版的，它使福柯成为一位知名的法国知识分子。让·保罗·萨特批判它为小资产阶级的最后壁垒。这本书最主要的论点是在每一个历史阶段，世界上总是有一定的被看做是真理的条件，只有合附这些条件的讨论才被接受为是科学的，而这些条件在不断地变化，从大的观点来看，这就是从一个认识发展到另一个认识。 [编辑] 《知识考古学》 出版于1969年，这是福柯对方法论的讨论，他写了这部书来回答别人对《词与物》的反映。 [编辑] 《规训与惩罚》 《规训与惩罚》（Surveillir et punir: naissance de la prison）出版于1975年。它讨论了现代化前的公开的、残酷的统治（比如通过死刑或酷刑）渐渐转变为隐藏的、心理的统治。福柯提到自从监狱被发明以来它被看做是唯一的对犯罪行径的解决方式。 福柯在这部书中的主要观点是对罪犯的惩罚与犯罪是一个相互关系——两者互为前提条件。 福柯将现代社会比做杰里米·本瑟姆的《全景监狱》（Panopticon），一小批看守可以监视一大批囚犯，但他们自己却不被看到。 [编辑] 性史 《性史》（Histoire de la sexualite）一共分三卷（本计划六卷），第一卷，也是最常被引用的那一卷，是1976年出版的，其主题是最近的两个世纪中性在权力统治中所起的作用。第二和第三卷是在福柯死前不久于1984年出版的。其主要内容是性在古希腊和古罗马的作用。此外福柯还基本上写好了一部第四卷，其内容是基督教统治时期，但因为福柯特别拒绝在他死后出版任何书籍，因此这一卷当时未出版。但现在已经公开。 [编辑] 教程 从1970年到他逝世，福柯作为法国科学院的博士，几乎每年在那里有一个每周一次的课程。他的这些课程全部被录在录音带上了，此外他的教义也留下来了，从2001年开始，这些教义和录音被出版，福柯在加州大学的教程也被部分出版。 取自"https://secure.wikimedia.org/wikipedia/zh/wiki/%E7%B1%B3%E6%AD%87%E5%B0%94%C2%B7%E7%A6%8F%E6%9F%AF"