转：西域出土文献与印度古典文学

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  小丫 楼主 2006-04-19 11:45:15

  二、西域所见的印度佛教文学作品 　　金克木《梵语文学史》第五章“佛教和耆那教文献中的文学成分”，已指出庞大的印度佛教文献中含有丰富的文学成分。深浦正文的《佛教文学概论》则将佛教文学体裁分为譬喻、本生、佛传、理想、赞颂等十种，山田龙城的《梵语佛典导论》将原始佛教的典籍，分为阿含类、@②奈耶类、譬喻文学、佛传文学、赞颂文学五大类。后三者即为文学类。下面试以譬喻文学、佛传文学、赞颂文学为例，略作说明。 　　 (一)譬喻文学 　　郭良@③的《佛教譬喻经文学》一文，对佛藏(特别是巴利文三藏)中的譬喻经一类作品，作了总体的文学价值描述。丁敏的《佛教譬喻文学研究》，是第一部以譬喻文学这一种佛教文学体裁为研究对象的专著。不过，该书仅仅研究现存的汉译佛经中的譬喻文学作品，而没有涉及梵文、巴利文的相关作品，更没有注意到在西域出土的梵语文书中也有数量不等的“譬喻”类文献资料。

  　　德国所藏吐鲁番的梵文写本中，有不少的佛教文学作品。阿富汗近年出土的@④卢文佛经写卷，“根据邵瑞祺(Richard Salomon)的研究，从这批@④卢文的写卷中，目前可以辨认出的经典，大致有经、注疏、偈颂以及譬喻几类。在譬喻类的经典中，提到了公元一世纪初乾陀罗地区的两位大月氏‘总督’或者说国王Jihonika和A@⑤pavarman。邵瑞祺的看法，这些譬喻故事，大致可以分为两类，一类与释迦牟尼时代那些为人熟知的传说人物有关，另一类则似乎是以当时由月氏人统治的乾陀罗作为背景。这两种类型的譬喻故事，虽然抄写在不同的卷子上，但却混编在了一块。

  对邵瑞琪的分辨出的譬喻及其相关文献的研究价值，王邦维先生在此书的书评中业已指出，“这些‘譬喻’类的文献，本身还可以与其他语言或部派传承的‘譬喻’作对比，大大帮助我们今天了解和研究这类文献最初形成的情形和后来发展的过程。”在西域出土的于阗语文书中也有一些“譬喻”类资料，详见下文。这些譬喻故事不仅为印度譬喻文学的宝库增添了数块宝石，更重要的意义也许在于研究譬喻故事的整体形态的演变，以及研究印度原生的故事在西域的本土化过程中所出现的融合与变异。 　　 (二)佛传文学 　　佛传文学是印度古代传记文学最重要的组成部分，也可以说是古代东方传记文学园地中的奇葩。佛传文学中最著名的作品是马鸣的《佛所行赞》(Buddhacarita)。周一良《汉译马鸣所行赞的名称和译者》考察了该作品的原名和汉文翻译者。孙昌武《艺术性与宗教性的成功结合——佛传：＜佛所行赞＞》一文，指出《佛所行赞》堪称佛典翻译文学作品的精心之作，具有宗教文学和外国文学的双重文学价值。《佛所行赞》对中国文学的影响，也早由饶宗颐先生指出。对《佛所行赞》的梵汉诸本的对勘与研究，国外学者的成果甚多，比如，E.B.Cowell、E.H.Johnston、平等通昭等学者都做了重要的工作。钱文忠则以汉译本为参照，首次将《佛所行赞》(实名为《佛所行经》)现存的梵本进行了系统归类，对比研究了梵汉专名的对应情况，并考察了汉译本的来源。他在《试论马鸣＜佛所行经＞》一文中，提到的西域出土残本有四种，即： 　　(1)斯坦因(M.A.Stain)在和阗附近的卡达里克(khadālika)所获kha.I，183号残卷。题记为“此即名曰‘入苦行林品’之第九品”。 　　(2)列维刊布的法藏梵本残卷。 　　(3)德国第三次吐鲁番探险队在硕尔楚克(@⑥or@⑦uk)发现的残本，现藏柏林德国科学院，编号分别为S.843和N.N.S.1049。 　　(4)德国第二次吐鲁番探险队在森尼木(S@⑧ngim)发现的残本，编号为Nr.2054a和Nr.2054b。另一件Nr.2250的出土地已不明，可能是第三次吐鲁番探险队在硕尔楚克所获。 　　 这些梵文残卷的价值不仅仅是提供了佛陀生平故事的“异本”，可供语言学家比较其语言的演变之用，也在于提供了一部文学作品的诸种流传形态，对考察诸本内容之间的变化关系以及该作品的传播史，都很有意义。 　　 佛传文学不只局限于释迦牟尼一人的传记而已，广义而言，还可包括诸佛、菩萨、护法王、甚至高僧(尼)等的传记。阿育王是佛教史最有名的护法大王之一。他的事迹既见于阿育王的石刻铭文，也保存在汉译的《阿育王经》(僧伽婆罗译)和《阿育王传》(安法钦译)之中。法藏敦煌于阗语文献中有阿育王的故事。1996年，阿富汗内战中出土的一批佛教写经，大部分被挪威的一位富商Martin 购得，目前由国际学者合力进行研究。据首批的研究成果揭示，这批藏品中就有一些阿育王的传奇故事的残片(Fragments from the A@⑤oka legend)，共有47个残片。Klaus Wille利用《天神譬喻经》(Divyāvadana)中与阿育王相关的四个譬喻故事，对这些残片作了辨认和初步的研究，还从中找出了A@⑤okamukhanāgavinayapariccheda的开头部分。有关阿育王的这些残片兼有譬喻和传记文学的特点，很值得传记文学研究者做更细致的探索。 　　 (三)赞颂文学 　　在印度古代宗教文学中，赞颂(Stotra)是非常重要的一种文体。义净《南海寄归内法传》卷四“赞咏之礼”指出，“然而西国礼敬，盛传赞叹。但有才人，莫不于所敬之尊而为称说。金克木先生在《梵语文学史》中，亦指出“类似一种经咒而有文学意味的是对神的赞颂。赞在内典中往往与颂并用，以颂扬佛陀的般若甚深、德相庄严、境界殊圣，亦是启请佛陀演说经教的方式之一。赞颂文体不仅在印度本土盛行，而且影响到西域丝绸之路上的多民族语言文学。吐火罗文A、吐火罗文B、于阗语、景教等文献中均有这类文学作品。敦煌藏经洞不仅出土了数量可观的梵语等胡语赞颂文学作品，而且还有大量的汉语赞文，后者更是中印文学交流史的实证材料。因此，赞颂文体不仅于文学史上具有意义，而且在宗教史发展进程中，亦起到相当的作用。此文体的成熟与大乘佛教的兴起基本同期，此点尤堪注意。对西域出土的赞颂文学作品，若从文体学、文学发生学、比较文学、宗教学等多角度切入，必将取得突破性的进展。 　　 在前引邵瑞祺《来自乾陀罗的古代佛教写卷——英国图书馆所藏@④卢文残片》一书中提到的“其他文体及杂类文献”，内有一种“佛赞”(stotra)，内容与现在知道的惟一一段写在@④卢文木牍上的“佛赞”很相似。后者是本世纪初在中国新疆尼雅附近发现的，其意义在于它提供了赞颂文体的新材料。 　　 根据井口泰淳(Taijun Inokuchi)等编写的《伯希和所获中亚梵文写本目录》(A Catalogue of the Sanskrit Manuscripts brought from Central Asia by PaulPelliot)，可以得知伯希和从敦煌掠走的梵文写本中，属于赞颂文学一类的作品主要有：《无伤颂》、《一百五十赞佛颂》，还有一首对释迦牟尼的颂诗以及一些佚名的赞颂残片。这些都是我们研究印度佛教赞颂诗歌作品的重要资料。 　　 除以上几类文学作品外，西域出土佛教经文中还夹杂有一些文学色彩较强的片断。林梅村《犍陀罗语文学与中印文化交流》一文指出，“鄯善出土犍陀罗语文书中还有若干佛教文学残片。比如，第647号文书有一段非常精彩的文学描述。文中说：‘所闻为导者(船筏)回避。耆婆啊!你的美德无量。让我们用满足之心来听斋戒沐浴之课。’可惜我们尚不知这段文字出自哪部佛经。耆婆是印度古代的名医，有医王和药王之雅号。专门记载耆婆故事的佛经有三部，《佛说柰女耆婆经》、《佛说奈女ｑí@⑩域因缘经》、《佛说温室洗浴众僧经》。特别是最后一部在我国影响较大，隋代(或北周)慧远的《温室经义记》和唐代慧净的《温室经疏》是其注疏。金克木先生认为“耆婆的故事大概是个流行的故事，佛教徒把它吸收到自己的文献中保存下来。”笔者曾撰《耆婆的形象演变及其在敦煌吐鲁番地区的影响》一文来讨论耆婆从人间一般名医到天之医王的形象转化过程，以及他的事迹在敦煌吐鲁番地区的流传和影响。林梅村先生则新近考订出，上引的第647号文书中和另一件犍陀罗语文书，乃是《佛说温室洗浴众僧经》，其残存内容的三分之二与托名后汉安世高的汉译本相吻合。其不同之处可能表现了佛教典籍在不同部派之间传播所产生的差异性。

  　　另外，新疆、甘肃等地的石窟壁画保存了大量的印度佛教文学形象的“图像”。对于这些非文字的图像的珍贵遗存，艺术史家极为看重，考古学界对此论述不少，而文学研究者以往多“视而不见”。学界新近渐有“图像史学”一说，那么，“图像文学”的提法如果不算是无中生有的话，也应该是值得探索的一条新路。RatanParimoo以Vidhura Pandita的本生故事为个案，从叙事、记号和格式等方面，讨论其从Barhut到阿旃陀石窟的演变过程。Dieter Schlingloff在《印度故事画的传统在中亚》(Tradition in Indian narrative painting in Central Asia)一文中，也是讨论中亚壁画中的印度故事”。释依淳《本生经的起源及其开展》一书，第三章“本生经最初的兴起”的第三节“由各地的壁画、浮雕看本生经的发展”，讨论了印度六个地方(Bharhut、、Amavavatī、Mathurā、Gandhāra、Ajantā)的艺术图像中所保存的本生故事，从而判定“本生谈”为佛教艺术浮 雕提供了最好、最恰当的艺术题材。作者也指出，新疆的吐鲁番、库车、喀什干等地窟院的藻井、壁画中，尚有数量不少的本生画，对之进行精细的分主题、分期研究，必将使我们对印度佛教文学的传播有更深入的认识。

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  小丫 楼主 2006-04-19 12:50:52

  三、西域所见印度世俗文学因素 　　众所周知，印度的古典文学与宗教的关系异常密切。除去那些以宗教经典的形式出现，或者是以宣扬宗教教义为主旨的作品，其余的大致可以看做是世俗文学。即便如此，西域所见的印度世俗文学作品仍然与佛教等有着千丝万缕的联系。 　　林梅村《犍陀罗语文学与中印文化交流》一文指出，“除佛教文学外，印度世俗文学也通过犍陀罗语文学对中国古典文学产生影响。……塔里木盆地诸国出土犍陀罗语文书中未见《罗摩衍那》，而印度两大史诗中的另一部《摩诃婆罗多》却见于尼雅古城出土犍陀罗语文学残片，也即斯坦因收集品第523号文书。其文曰： 　　就像行路人感到疲惫而在这里或那里歇息，而后精力逐渐得到恢复。 　　人之初精力旺盛，而后精力枯槁；人之初受到赞美，而后受到责骂；人之初心中悲伤，而后喜悦；人之初乐善好施，而后向人乞讨。 　　有人因为悭吝，既不舍弃他们的财产，又不能正当地享用他们的财产，已经失去种种愉快，正刺痛着他们的心。犹如贪婪者不断地将其所有的谷物堆放在谷仓而在饥馑发生时全被焚为灰烬一样。 　　穷人的命运呀!那些不知享受和分配(自己财产)的富人的命运呀! 　　据英国语言学家巴罗考证，这个文学残片中的第2段出自《摩诃婆罗多》浦那版第36·44颂。” 　　犍陀罗语文书中没有《罗摩衍那》，但罗摩的故事在西域其他语种的文献中时有所见。贝利(H.W.Bailey)讨论过于阗语的罗摩故事，而恩默瑞克(R.E.Emmerick)不仅论述过《罗摩衍那》的于阗语写本，而且还对作品中的“一夫多妻”制作了全面阐述。

  　　“敦煌发现的吐蕃文文学作品数量也不少，其中最引人注目的首推印度著名长篇诗史《罗摩衍那》的译本。敦煌发现的写卷有6份，王尧、陈践将其拼接、整理与汉译。任远将敦煌发现的吐蕃文本与梵文精校本《罗摩衍那》进行对照，发现无论从内容，还是从篇幅上，作为精校本的梵文本恐怕要迟于藏文本，从而揭示出敦煌藏文本重要的文献学价值。近期，供职于澳州国立大学的柳存仁教授又撰文对其作了进一步的研究。”季羡林先生《＜罗摩衍那＞在中国》对我国境内各语种的《罗摩衍那》文本进行了细致的研究。Santosh N.Desai在《＜罗摩衍那＞——印度与亚洲各地的历史接触、文化传递工具》一文中，则探讨了《罗摩衍那》在亚洲范围内所产生的文化影响。 　　吐火罗文A(焉耆语)出土文献中也收有罗摩故事的缩影。西克和西灵克的《吐火罗文残卷》(10-11)中叙述了该故事的大致情节。总体看来，吐火罗语出土文献中不仅有佛教赞颂文学、譬喻文学、本生故事等，其突出的特色则是“戏剧多”。季羡林先生指出，“我在本书的另几个地方曾经说到过，《弥勒会见记剧本》，既然自称是‘剧本’，当然是戏剧无疑。有一些表面上看上去不像是戏剧的佛经，因为其中有丑角等戏剧特有的标志，事实上也是戏剧。再加上马鸣的梵剧，这可以充分证明，当时在新疆戏剧是非常流行的。这一点自来没有人提到过，对中国戏剧史的研究有着非常重要的意义。”

  　　从民间文学的层面而言，印度有许多世俗的寓言、民间故事、神话传说，被宗教作品采用，而赖以流传后世。大史诗《罗摩衍那》中的鹿角仙人的故事，在汉地的流传，白化文先生已经撰文论述。类似的故事在西域出土文书中多有所见。《罗摩衍那》中的ｓｈǎｎ@(11)子的故事，就可以作为另一个例证。

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