看不懂第一回，你读什么《红楼梦》

多年前读过周汝昌某文，说第一回写的不够好，到二三回才渐入佳境（可能也是受了脂批“倒食甘蔗”的影响），差点为此话所误，多年后却发现全书精彩莫过于第一回。 现在觉得要真正读懂红楼梦，第一回是试金石。全书宏大的布局都在前五回完成，第一回则是重中之重，直接挑明全书总旨。 开始一段楔子讲宝玉的由来、整个故事的大致脉络以及作者对本书的一番评价。有很强的概括性，全是寓言。 女娲补天所剩一块顽石幻形入世变成了后来的“宝玉”，这个“宝玉”既指贾宝玉也指其所戴的“通灵宝玉”，也可能会涉及甄宝玉。石头思凡，二仙师提前告诫石头：红尘虽乐，却不能永远依恃，且又美中不足、乐极生悲，终究到头一梦，万境归空……到不得意时，切莫后悔。这是全书总纲。 仙师大展幻术将石头变成一块美玉，好让世人知道它的奇贵，二仙师就是如今的品牌策划师、包装设计师。如果仍旧是石头，在尘世中哪有人去理会？但即使是石头那也是女娲补天所剩，所剩又是因为自己无用，这是作者自嘲亦是作者自负。 这段文字处处暗写，脂批有提示。 顽石和美玉，是自由与欲望的象征，一个是本质一个是幻相。 顽石变玉可作多种解读，比如世人所爱的，那温婉的翡翠、闪耀的钻石，其本质不过是块石头，其“价值”只因承载了人类无尽的欲望，一切都是幻相…… 一开始，格调就很高。 美玉历尽尘世中的悲欢离合、炎凉世态后又回到原处，变回了石头。这才是它的本质，这里才是它的故乡。石头上刻了字，记述了它的幻世之旅。这是本书的由来。 然后作者借石头和空空道人的对话来阐述一下本书，这口气很像一个不知名作者带着自己的作品和出版方的对话。有人认为这一段拖沓，要知道《红楼梦》创新地改变了以往小说、传奇的写作模式，作者有必要作一番申明。最后由“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次……”，这种写法在过去历代小说里都没有，在以后也没有哪个大作家敢这么写过。好在直接点出了曹雪芹，否则，也许直到今天我们都不敢确认《红楼梦》的作者是谁。 接下来故事真正开始。出现了两个重要人物，甄士隐、贾雨村。 在解析这两个人物之前，先来说说作者的写作风格。在人类文明史上，只有一种人是仅次于上帝的，就是那些天赋秉异，通过超凡的智慧或想象力摆脱世俗枷锁的艺术家们。曹雪芹无疑是其中之一，握笔著书的曹雪芹就像上帝那样带着悲悯之心描绘芸芸众生。确切的说作者刻画的不是人，而是人性，或者是人的某些社会属性；这给读者们留下了更大的空间来解读，因为每个人物都没有一个准确的标签，同时也导致读者们更容易按照自己的认识来理解。这也是《红楼梦》的魅力之一。 比如甄士隐，他给读者们留下的印象大概是：一事无成、命运多舛、心地善良而令人怜悯，倒霉而又无用的胖老头儿…… 我们还是来细细解读原文，他“禀性淡然，不以功名为念”，所谓“神仙一流”的脱俗之人，这是个大隐隐于市的人。也就是中国古代知识分子中的一种类型，陶渊明式的人物。他们崇尚庄子的自由与洒脱，信奉的是出世哲学。这是与宝玉或者作者有着相同价值观的人，但作者并不予置评。 其实还是不够淡然，“膝下无子，美中不足”，身于尘世，谁能超脱？ 接下来士隐做了一个梦，《红楼梦》中的第一个梦。梦见了楔子里出现的一僧一道二仙师。这里与前文接榫，交代二仙师带顽石幻化的“通灵宝玉”去投胎，同时也为黛玉伏笔，绛珠草即黛玉。当看到“真假、有无”那幅对联时，梦醒。没能进入太虚幻境一是因为士隐尘缘未了、时机未到，更重要的是为第五回作铺垫，等到第五回才开始放笔来写太虚幻境。而此处到此为止，是为忍笔。全文各种收放自如的写作技巧，需细读。 梦醒的士隐遇到了赖头和尚、跛足道士，这是“骨骼不凡、丰神迥别”的二仙师在尘世中的幻相。顽石与美玉、仙师与僧道，这组对比是对世人以表取人的讥讽。有多少姑娘爱慕那空有一身皮囊的草包，对身边的真男子却视而不见。士隐梦里希望被二仙师点化，当仙师真正来点化他时，却又不予理睬，毕竟还是一双俗眼，未能识真。反正英莲命中注定是要丢的，何不现在就舍了呢？既然注定要入空门，何不现在就悬崖撒手？ 我们看不清未来，即使结局已经注定，可是不经历到发生的那一刻，我们不能死心，不能醒悟，更何况，我们被尘世蒙蔽了双眼，看不清这世间万物的真相。 僧道临走送了他四句谶言，所谓“菱花空对雪”是指香菱（英莲）终遇薛蟠。“元宵后、烟消火灭”伏笔下文元宵节甄士隐房子被烧。“元宵节后”脂批提示：“不直云前而云后，是讳知者”意思是：不说元宵前，而说元宵节后，是不想让知道的人读出来，有专家根据史料推论出曹家是在元宵节前被抄得家。而下文的一场火灾，接二连三地烧了起来，脂批亦有提示，言下之意是曹家被抄是因受牵连。这些都是作者家事的暗写。 接下来贾雨村出场，贾雨村是个没落的穷儒，一开始就写明他要“进京求取功名，再整基业”。与甄士隐相比，贾雨村是中国古代知识分子中的另一种类型，读书是为了济世，亦是为了实现个人的人生价值。信奉的是以孔孟为榜样的入世哲学。这也是绝大多数中国人认可的一种价值观：修身、齐家、治国、平天下。 中国古代精英的知识分子只有这两种出路：出世或入世。这两种价值观完全相左的人却成了朋友，其交往颇有君子之风。富人士隐那里没有世态的炎凉，穷人雨村也保持着寒士的风骨，二人交往中的细节都拿捏的恰到好处。 雨村拿着士隐赠送的五十两银子进京科举，踏出了成功的第一步。而士隐接下来连遭厄运，先是丢了女儿，然后丢了房子，继而丢了田产，终于看透了一切，通过那首《好了歌》顿时彻悟。 宝玉与士隐有着相同之处，他们都不以功名为念，都拥有过一场富贵，也都经历过生离或死别，家境困顿后都不惯生计，都体验过一番炎凉世态。即使有宿慧，不经历这一切仍不能彻悟，所以程本所补后四十回中，让宝玉取了功名之后再出家，其实是极其矛盾的，我们通常认为，在功成名就之后急流勇退才算圆满，须不知欲望的沟壑从来无法满足，愈是功成名就之人，愈是放不下执念。 “好了歌”我们都懂，但都看不破，而甄士隐对“好了歌”的解注却有自己深深的体会，需细细品读。另外不要被脂批所限制，它也许暗示了书中人物的命运，也许只是批者拿书中人物的结局与其对照。其实它的格局更大，对社会及每个人的生命规律有着高度的概括性，而不仅仅局限于书中人物。作者用更广的维度和更长的时间跨度来解析这一切，这需要有一定高度的世界观或宇宙观。 陋室空堂，当年笏满床。 衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。 说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，辗眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏粱，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使锁枷杠， 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 总的来说，这个解注揭示的是财富、权力的分配与更迭，有其自身的规律，而人类个体的渺小在这种强大的自然和社会规律面前无能为力，为满足欲望的各种追逐终究都是徒劳。财富、权力、美色……所有种种，我们都留不住，可是我们仍旧执着的向往。 本回的结局：落魄的甄士隐出家去了，而曾经贫困的贾雨村科举高中后做了官，脂批云：所谓“乱烘烘，你方唱罢我登场”是也。马上用现实来强调士隐的注解。 来看看二人身处人生最低谷时，各人的抉择，信奉老庄哲学的甄士隐选择了遁入空门，你可以看成是一种对现实的逃避，也可以看成精神上的圆满。而信奉孔孟哲学的贾雨村，不屈不挠的向成功的巅峰攀登，你可以把他当作成功学的典范，也可以理解为因欲望而无法脱离苦海。这不光是二人的价值观差异，一开始作者就对这两个人物作了合乎逻辑的设置，士隐已经历过一场富贵，而雨村还没经历过，追求不曾拥有过的东西才能满足欲望。而对所有这些的理解取决于读者站在怎样的高度和广度来看。同时这一定程度的解释了，为什么老庄哲学满足了我们精神上的渴求，但对我们的现世生活并没有实际的指导意义，而孔孟哲学恰恰相反。生命的奥秘到底在哪里？ 且不提“将真事隐去”“假语村言”。 甄士隐的故事是大戏开幕前的一段小写意，纯粹的象征意义，他的故事浓缩了宝玉的故事。 贾雨村则是全书的线索人物，引路人。他先后带出书中两大女主——林黛玉、薛宝钗。在第四回退场之后，仍不时隐现以提醒读者此人的存在。想来他对成功的追逐最终也不过是一场空。故事由他开始，理应由他结束，原笔的后几十回中定会再次粉墨登场，要由他来提领全文。 第一回中甄士隐已经彻悟，所谓“真”，而贾雨村的迷途才刚刚开始，并带领我们领略石头的这一番幻世之旅，所谓“假”。赋予二人身上的这个“真”“假”意向有多种解读，需细细体会。 不得不说 全书精华尽在此回，万言难尽其妙。 原创，禁止转载