真正能给我们带来快乐的，是那些“无用”的事

【网文转发】 人之所以能成为“人”，只因他懂得去做那些“无用”的事 无论时光过了数千万年，数百万年，数十万年，直到灭绝，恐龙还是恐龙，猛玛象还是猛玛象，狼还是狼，无有本质分别。因为他们的一切行为，都是围绕“有用”展开。 他们只在捕食和吃饱后撑得难受时出来晃动，或是在季节变换或食物减少时不得不来回迁移，他们不是在捕食食物，就是在捕食食物的路上，不是在躲避危害，就是在某个安全的地方呼呼大睡。只有食物能引起他们的兴趣，只有灾害和繁衍能使他们改变行为路径。 这是一个就算神来了也无法沟通的群体，在这个群体中，每个动物都想着如何将自己变成一个更加“有用”的一分子，我有更高的捕食技能、我训练出来了更强壮的身体、我跑得更快，我跳得更远、我飞得更远、我潜得更深，我的甲壳更坚固，然而，这一切，在当今的人类面前，似乎都显得那么的“无用”。 正如《庄子．人间世篇》中所言“山木，自寇也；膏火，自煎也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。”意为，人们通常都看到了有用的东西，但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场，真正“无用”却到最后变成了最有用的。因此，人不能以眼前的是否“有用”来判定事物或行为存在的价值，人之所以能成为人，成繁衍壮大下去，不是因为人比麋鹿跑得快，不是因为牙齿比老虎坚利，不是因为身子比兕兽强壮，不是因为外甲强于犀牛，而是因为人类懂得太多看上去无用的东西。 三千年前，当大家都刚刚解决温饱问题，甚至绝大多数人都还不识字的情况下，周公便强推诗歌、舞蹈、音乐、礼仪和易理（哲学）思想，并将其当成最重要的事来做，因为他清楚，追逐更多的食物、获得更多的财富、获得支持繁衍的更佳更多配偶，以至为了上述内容去设法拥有更多的技能、荣誉和权力，都只是动物的本性，这些时时处处以“有用”为出发点的思维方式，只会让人沉沦为普通的猎食者，要么被更强大的猎食者所驯服，要么强大到在一定的时空范围内没有敌手，而彼此猎食，直至灭亡。 一次有人邀请我给一些亿万富豪讲一些“有用”的东西，我回答说，我只会讲一些“无用”的东西，所以，就不去讲了的。对这样一部分人，我确实没有什么要讲的，甚至多说一句话的愿望都没有。一个有着亿万财产的人，还整天只知道学习如何拥有更多资源和财产，如何掌控更多资源和财产等内容，那就让他继续这样下去，做一个猎食者。 一、实用功利主义，让人已半兽化 在这世间，存在着大量的半兽人，他们有着兽的威猛、贪娈、掠夺性，他们虽长于算计，工于谋略，却永远只能看得在眼前的得失，他们懂得参佛悟道，通晓儒门学说，精通易经奇门，然而这一切，都是获取更多有利资源和财富的途径，他们的一切行为标准，都以“有用”为标准， 二千余年来，“有用而为”的思想意识中一直占据着主导地位。人们以可预期的物质、社会地位和权力上的损益作为判定一切事物是否“有用”的标准，奉行尊“有用”而鄙“无用”思想，使得大脑思考问题已如家禽圈兽无异，有“饲”而动，无“饲”或眠或索。 人和绝大多数动物思考的内容不同，绝大多数动物的思考是以生存和繁衍为中心的，一切外在的活动，都是围绕这两点来收放的。而人的思考，则不只限于此。 如果一个人整天思考的东西都是围绕生存和繁衍进行的（包括如何获得更多财富、如何拥有更好的社会地位和权力，如何获得异性的青睐），那么，他更多则表现的是一个人的动物本能（很多动物社群中也存在权力和地位结构）。 你一说到这儿的时候，会有人立即想，没有这些我怎么活？没有谁要剥夺你获得上述内容的权利，或是说要摒弃上述权利，而是告诉你，或许你不是鸡和猪，每天只知道围绕上述内容而活。 所以，下面的话，是写给不只是想当鸡和猪的人看的，虽然这样说出来显得难听，但确实如此，因为没有谁愿意与鸡猪一聊就是几千字。 二、世上无“有用”之物，也无“无用”之物 古人最常用的器物，便是容器，因此，在造“用”字时，则是象桶形，意为可采用，可施行。 因此，一切“有用”之物，都是人们在遇到其时，便知晓该物对自己有什么样的实际用途，否则，则视之无用。 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一大树，其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来做舟船，则沉于水；用来做棺材，则很快腐烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做门窗，则脂液不干；用来做柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。 这棵树真的没有用么？ 世有毛竹，长不成树，可作竹筷之用，然有人要盖竹舍，则此物为“无用”之物。所以，世间一切物是否“有用”，则取决于这样东西对这个人来说，是否有特定的实际用途。 这里的核心词是，特定的实际用途。 一个人，是无法穷尽一样物品的用途的，就算是一块石头，也没有人可以用来穷尽它的实际用途，就算是一大块豆腐，谁会知道它在冰箱里冰冻后，都有哪些用途呢？ 因此，一样物品、一个人，或是一种行为，没有人能穷尽它的用途，这也就是《庄子》所言的“无用之用”。 一个人，往往只看见外在物特定（与他的思想认知和知识相关）的用途与功能，这叫“有用之用”然而，这是每个人的认知局限，只有当一个人超出“有用之用”之后，才会达到“无用之用。”的认知境界，即不、以特定的实用思想来看待世间万物的境界。 就像一棵大树，它不能做船，不能做棺材，不用做器具，但大树，它与生俱来的意义并非如此，它不是为给人造舟辑而生，也不为成棺木而生，更不为做器具而生。天道自然，生而大美，有的人看到大树，能感受到生命的自然自然，可感受到万物生成的愉悦，这一切，都不是以“特定的实用”而存在的。 因此，无论是人、物、事或知识，人类所能认知到的“有用”或“无用”，都是建立在“特定的实际用途”这一基础上来进行考量的。对同一样东西，每个人认知到的“有用“，也完全是不一样的。 《庄子 逍遥游》中讲一个故事：“惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。” 庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。” 那人得了药方，便用它去说服吴王。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！” 这世界上，本来就没有“无用”之物，如果你认为一样东西无用，那只能你认为它不能满足你思想意识中的特定需要，而不代表它本身真的“无用”。 对老虎来说，枪、网、药都是无用的，因为它不知道怎么用，不会用还有不懂用途，但对一部分人来说，这些都是可以用来制服老虎的。但在老虎眼中，别的动物，是有用的，因为可以当成食物，异性老虎也是有用的，可以用来交配和繁衍。 因此，对一个人实用功利主义的人来说，它就像猎食者一样，有用的东西，只与生存和繁衍有关（包括如何获得更多财富、如何拥有更好的社会地位和权力，如何获得异性的青睐），而且他只在意与自己眼前得失紧密关系的“有用”。 我们从小到大，人近到远，听过太多的人和我们说“能顶什么用？”，小时候你看自己喜欢的课外书，有人说，这又不考，看那么多，有什么用？你学某样乐器，有人告诉你“又不能顶饭吃”，你喜欢拍照，有人说“拍得好有什么用，又没人给你钱”，你写诗，有人说“又不能养家”，你和人谈宇宙，有人笑“谈完还不不得照样骑自行车回家”。你去听场音乐会，可能会有人会觉得是在装，你喜听秦腔京剧黄梅戏，有人说你“不务正业”。 是的，有些人总是在“整些有得没的”，但就是这些有的没的，让他们觉得自己不是猪，只知道吃了睡睡了吃；也就是这些“不务正业”，让人觉得除了赚钱养家之外，自己还有内心的温暖之地，而不是一个冷酷的猎食者；也就是那些“不能养家”的小技能，让人觉得人生还有游戏的乐趣；也正是哪些试卷上不考的内容，才让我们整个的求学生涯不那么苦燥而暗淡。 人之所以能成为“人”，不是因为他们掌握了更多“有用”的知识、技能、财富和权力，而是拥有更多“无用”的知识、技能和思考。 三、有无交通，无用而为 《道德经》中有言，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 意为：“三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才能让幅条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。因此，有无交通，方得利用。” 一个社会中，应当兼顾两种思想，一种叫“经世致用”，即关注现实，关注实用，但这不用强调，也会被自然兼顾，就像你不用给一只老虎说，你饿了要吃东西哈，你渴了要喝水或饮血哈，追求“有用”之道，是动物本身。因此，只有人们“无用而为”的行为增多，才是避免成为“猎食者”或“被猎食者”命运的钥匙。 我讲的很多东西，都是“无用”的，不讲怎么帮你赚钱，不讲怎么帮你得名利，还不讲怎么让你成仙，这就像我不想扔一块骨头在地上，等着让抢食一样，因为我知道，那样招来的，肯定是狗，不是人，而扔骨头的方法，训练出来的，也会是狗，而不会是完整人格的人一样。 同时我知道，如果一只狗，饿着肚子，还懂得晒太阳，就像一个人生活艰辛，还不忘记读诗跳舞一样；如果一只猫，玩球开心时不想理老鼠，就像一个人因为自己喜欢的事有钱不赚有名不就一样；如果一只猪，看着满槽的食物而去拱墙城，就像一个人拥有亿万钱产，却不想着赚更多的钱一样，她们都将感受到超越猎食者的快乐和幸福，这种快乐和幸福是猎食者永远无法体会到的，很大原因，是因为他们会想“那又有什么用呢？” 要奴役一样动物很容易，只要训练它对某些“有用”的东西感兴趣，而且只对“特定有用”的东西感兴趣就可以了，这样的训练，我们在日常生活中或杂技团都看动物表演过。唯一不同的，别的动物需要人来训练，而人，往往可以自己训练自己。 在漫长的时光里，人类已经可以通过更多技能摆脱对物质匮乏的恐惧，可以摆脱对食物缺失担忧，然而，人类却没有摆脱对财富、地位和权力和无尽追求，在每天做着“有用”的行为，学习着“有用”的技能，争夺着“有用”的资源。我眼前所看到的，是一个半兽人存在于其上的地球，虽然他们衣着光鲜，举止优雅，聪明干练。 他们在咖啡馆谈生意，临走时不知道咖啡的味道，他们在茶馆里喝茶讲条件，忘记喝的是什么茶，他们在音乐会上想着如何接近意中人，忘记了曲目，他们在空气清新乡间行走，交换着几千万生意的订单。 上述的情景，没有任何不妥或不该，或许还有另一个场景，人们在品尝咖啡时，忘记了谈生意，在喝茶时能够感受到茶树的气息，能在音乐会上用心聆听演出。 或许人类发展到今天，最应该学习和拥有的，不是作为“猎食者”技能和思维，而是如何摆脱“猎食者”思维，而这个身份和思维的转变，则是从摆脱“有用而为”的思想行为模式。多做“无用而为”的事。 其实很简单，学习和了解一些“无用”但有趣的知识和技能，多了解一些你感兴趣的无用的哲学思想，多看一些无用的书，多参加一些你喜欢的“无用” 活动，坚持别人认为“无用”，你自己却喜欢的爱好。如果有人问你，这些有什么用，你可以内心小小鄙视他一下，然后说“我喜欢啊”。