【传统】魂魄论（上）/ 空谷

作者：空谷老师

在中国传统文化中，自古就有魂魄的概念，用以描述人类的精神领域，然而一直不够清晰。现笔者根据多年研究，草撰此文，不当之处，敬请高贤斧正！

一、儒家对魂魄的看法

1、《左传•昭公二十五年》：“心之精爽是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”

孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”（后儒注曰：始化是胎中略成形时，人初间纔受得气，便结成箇胚胎模样是魄。旣成魄，便渐渐会动，属阳曰魂。）

◆此处论魂魄之先后及功能：结胎时先有魄（附形之灵），后有魂（附气之神）。魄的功能是人体的生理本能，魂的功能是思维辨识。

2、《礼记•祭义》曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”（气即魂）

《礼记•郊特性》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”

◆此处论魂魄之归属：魂归于天而有神的属性，魄归于地而有鬼的属性。

3、朱熹《朱子语类•卷三》

问：鬼神便是精神魂魄，如何？

曰：然。且就这一身看，自会笑语，有许多聪明知识，这是如何得恁地？虚空之中，忽然有风有雨，忽然有雷有电，这是如何得恁地？这都是阴阳相感，都是鬼神。看得到这里，见一身只是个躯壳在这里，内外无非天地阴阳之气。

◆此处以魂魄与鬼神类比：人之所以有各种精神活动，都是因为有魂魄。天地之风雨雷电种种变化，则是鬼神感应，则鬼神即是天地之魂魄也。

问魂魄。

曰：魄是一点精气，气交时便有这神。魂是发扬出来底，如气之出入息。魄是如水，人之视能明，听能聪，心能强记底。有这魄，便有这神，不是外面入来。魄是精，魂是气；魄主静，魂主动。

……暖气便是魂，冷气便是魄。魂便是气之神，魄便是精之神；会思量讨度底便是魂，会记当去底便是魄。

……阴阳之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，暖者为魂。先有魄而后有魂，故魄常为主为幹。

◆此处论魂魄之动静冷暖：魄为精（人体的物质基础）之神，主静，主冷；而魂是气（人体的无形能量）之神，主动，主暖。

3、黄宗羲《破邪论•魂魄》

或问：医家言心藏神、脾藏意、府藏魂、肺藏魄、肾藏精与志，信乎？

曰：非也，此以五行相配，多为名目，其实人身止有魂魄二者而已。礼记曰：“魂也者，阳之盛也；魄也者，阴之盛也。”延陵季子之葬，曰骨肉复归于土，命也，若魂气无不之也。不言魄者，已葬，故不及魄。易曰“精气为物，游魂为变”，所谓精气即魄也。神与意与志皆魂之所为也。

◆此处以魂魄总括人的精神：将医家所说的五志统归为魂魄，魂为阳之盛也，魄为阴之盛也。

魂魄如何分别？

曰：昭昭灵灵者是魂，运动作为者是魄。魄依形而立，魂无形可见。……譬之于烛，其炷是形，其焰是魄，其光明是魂。

◆此处论魂魄之功能：魂的功能是思虑，魄的功能是行动。

二、道家对魂魄的看法

1、《云笈七签•卷五十四》

夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。

……第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣。

◆此处讲三魂之名和特点。

……其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。

◆此处讲七魄之名及特点。

2、《抱朴子•内篇》

人无贤愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。

三、医家对魂魄的看法

1、《灵枢•本神》

天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

◆此处讲神、魂、魄、意、志、思、虑、智之含义。

肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志……（另《素问•宣明五气篇》曰：五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。）

◆此处讲神、魂、魄、意、志以五藏为舍。

2、张景岳《类经•藏象》

人身之神，惟心所主。故本经曰：心藏神。又曰：心者君主之官，神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之类，孰匪元神所化而统乎一心？是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪，迨其变态，莫可名状。

……如神之与魂皆阳也，何谓魂随神而往来？盖神之为德，如光明爽朗、聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚、变幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏则魂荡。此则神魂之义，可想象而悟矣。

精之与魄皆阴也，何谓魄并精而出入？盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也。魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则魄壮。此则精魄之状，亦可默会而知也。

……至若魂魄真境，犹有显然可鞠者，则在梦寐之际。如梦有作为而身不应者，乃魂魄之动静，动在魂而静在魄也；梦能变化而寤不能者，乃阴阳之离合，离从虚而合从实也。此虽皆魂魄之证，而实即死生之几。

……惟是神之为义有二∶分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。

◆此处言“魂魄志意五神五志”都“统乎一心”，为元神所化的各种功能。

3、黄元御《四圣心源•精神化生》

肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。水之寒者，五藏之悉凝也。阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气。火之热者，六府之尽发也。阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。

神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

◆此处以“一气周流”之理论解释魂魄。