开始读书讨论吧！：《帝京景物略》

转 —————————————————————————————— 读《帝京景物略》片段 【为公村】原创　2006-04-30 16:11:55 　　我喜欢旅游，也喜欢卧游。手持一卷，把身体陷进沙发，便可以上天入地，回溯时光，与作者一起游历名山大川，人文古迹。现在，手边就有这样一本书，《帝京景物略》，是明朝末年居京文人刘侗于奕正合著的。刘侗，湖北麻城人，崇祯六年顺天乡试举人，七年成进士。后来，外放吴县知县，还没到任，路过扬州，死在船上，年四十四岁。他来北京时，认识了于奕正。于奕正，宛平（今北京）人，崇祯初年秀才，家中有些钱，喜欢结交朋友，好游名山。崇祯九年，病死在旅舍，年四十岁。 　　《帝京景物略》刊印于崇祯八年，是记述北京风土景物的书中文学性较浓的一本。书中详细介绍了北京的名胜园林，现在有一半已经不复存在。值得特别一提的是，书中较详细介绍了宣武门的天主堂及天主教，这在其他书中是没有的。而且书中介绍的内容，在近四百年后的今天看来，由于历史局限，除了地理名称和年代以及翻译方面略有出入外，其他与现在别无二致。现摘录如下： 　　堂在宣武门内东城隅，大西洋奉耶酥教者利玛窦，自欧罗巴国航海九万里入中国，神宗命给廪，赐第此邸。邸左建天主堂，堂制狭长，上如覆幔，旁绮疏，藻绘诡异，其国藻也。供耶酥像其上，画像也，望之如塑，貌三十许人。左手把混天仪，右叉指若方论说次，所指说者。须眉竖者如怒，扬者如喜，耳隆其轮，目容有瞩，口容有声，中国画绘事所不及。所具香灯盖帏，修洁异状。右圣母堂，母貌少女，手一儿，耶酥也。衣非缝制，自顶被体，供具如左。按耶酥释略曰：耶酥，译言救世者，尊主陡司，降生后之名也。陡斯造天地万物，无始无形际，因人始亚当，以阿袜言，不奉陡斯，陡斯降世，拔诸罪过人。汉哀帝二年庚申，诞于如德亚国童女玛利亚身，而以耶酥称，世居三十三年。般雀比剌多，以国法死之，死三日生，生三日升去。死者，明人也，复生而升者，明天也。其教，耶酥曰契利斯督，法王曰俾斯玻，傅法者曰撒责而铎德，如利玛窦等。奉教者曰契利斯当。如丘良厚等。祭陡斯以七日，曰米撒，于耶酥降生升天等日，曰大米撒。刻有天学实义等书行世。 　　以上文字首先提到一个中西文化交流的重要使者利玛窦，说他来自大西洋的欧罗巴国，这是当时的中国对欧洲地理的认识。然后，提到了油画，惊异于画出的人物如同雕塑。文中提到耶酥诞生于汉哀帝二年庚申，相当于公元前一年。现在公元纪年是以耶酥诞生那年为公元起始，两者基本相符。文中说耶酥生三日升去，现在说是复活四十天以后升天。其次就是翻译方面的不同了：圣经的新约部分是讲耶酥诞生以后的事情，用希腊文。其中几处提到了陡斯这个名词，从上下文内容来看是指今天圣经上说的天主，而希腊神话中的太阳神是宙斯，陡斯与宙斯发音相近，是否以宙斯之词代指天主。文中提到傅法者曰撒责而铎德，当是现在的神父或者叫司铎。司铎与撒责而铎德音相近，可能是希腊文的演进。文中提到奉教者曰契利斯当，现在被称为基督徒。米撒，现在称弥撒。最后提到的天学实义等书，当是今天的圣经。 　　碍于当时的条件，能把耶酥及教会等情况翻译得这么好已经很难得。从中我们看到了约四百年前中西文化交流情况，也看出了历史这条长河流淌的痕迹。