为朱子辩（1）

近而常闻朱子事，以狗血喷头者居多，然多以二三事损其私德，于道理大义却少有提及。不禁心有不甘，总觉一个自孔子后称圣达六百年的人，不应草草定性，更不应空洞无物、人云亦云的大加鞭挞，此断断非做学问之风，而有流于八卦之嫌。为求证，专门查了一些资料，试为之辩；然，毕竟对经学未有研究，所论仅从旁者观而已。 　　今非朱子者，多以“台妓严蕊”、“诱引尼姑以为宠妾”、“家妇不夫而孕”三事鄙其私德，以“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”二语谤其义理，以诟朱子为“假道学、伪君子”。下文试对上述几点而辩之，行文前，先做以下立论： 　　1）人非圣贤孰能无过？圣贤非人乎？其能无过乎？ 　　2）盗者可非盗行乎？抑或盗者之言皆为盗乎？ 　　 　　一、“台妓严蕊”事 　　先从一首《卜算子》说起： 　　 不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。 　　 去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。 　　此词相传为台州官妓严蕊所作，又考云为高宣教所代作，只是通过严蕊的口说出来而已。无论何者，总之词是好词，寥寥几语，却已道出风尘女子的逼迫与无奈，对美好未来的向往更衬得甚为凄凉。严蕊，字幼芳，南宋台州的官妓，少时就有艳名，琴棋书画、歌舞辞赋无所不通，只可惜是乐藉，便注定了小姐心性丫头命的结局。这里要简单提一下宋朝的官妓制度，官妓属于妓乐司，按宋朝法度，官府有酒宴，皆可召歌妓应承，而歌妓只站着歌唱送酒，不许私自侍寝；同时，官妓是不能自行从良的，脱籍须经州府里特许，也不能私自离境，否则亦属违法，依“逃亡律”论处。 　　关于朱熹与严蕊的事情，最早记录于洪迈的《夷坚志•庚卷第十》中，后在周密的《齐东野语•卷二十•台妓严蕊》中，又有略微详细的描述，原文引录于后。两书所记载事情的大概如下： 　　台州官妓严蕊，才思敏捷、学通古今，与时任台州知府的唐仲友关系颇为密切。那一年浙东大灾，因此前朱熹在崇安县处理饥荒极有办法，并创立了社仓，在南康军任上也政绩斐然，遂被委任为提举常平前去浙东赈灾。南宋孝宗淳熙九年七月二十三日（公元1182年），朱熹巡行到台州，见台州灾情甚重，饿殍遍野，民不聊生，饥民纷纷外流。经过查访，朱熹了解到，这是由于原台州知府、时已宣布升迁江西提刑的唐仲友，因在荒年违法促限催税而造成的。于是连上六道劾本参唐仲友，并在此期间逮捕严蕊，试图发现唐仲友的生活腐化问题。审讯过程中，两次杖脊严蕊，直打得梨花带雨、委顿几死；却没有得出什么实际的结论，严蕊说：“身为贱妓，纵是与太守有滥，科亦不至死罪。然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”最后，朱熹没有参倒唐仲友，反被时任宰相的王淮罢官归乡。此后，接任其职的岳霖（岳飞之子，岳珂之父）复审此案，严蕊便作出了上述《卜算子》一词自怜身世。岳霖叹其艰辛，遂判令脱藉从良，后嫁于人为妾以终身。 　　 　　“夷坚”者，鬼怪故事也，亦称为“齐谐”！“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子•逍遥游》和《列子•汤问》，是中国很早写鬼怪之人。这一点，在《夷坚志》的序言中，也说得明明白白。沈天佑刻板的序言中说“夷坚志乃番阳洪公迈之所编也。公广览博闻，好奇尚异；游宦四方，采摭众事，集成此编。”“列子曰：‘大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之’。夷坚之名，盖取诸此。自来志怪之书，莫古于《山海经》，按之理势，率多荒唐。沿其流者，王嘉之拾遗、干宝之搜神、敬叔之异苑、徐铉之稽神，成式之杂俎，最行于时。然多者不过数百事，少者或仅十余事，未有卷帙浩汗，如此书之多者也！虽其所载，颇与传记相似，饰说剽窃，借为谈助。”由此可见，《夷坚志》本就是一部与王嘉的《拾遗记》、干宝的《搜神记》、刘敬叔的《异苑》、徐铉的《稽神录》一样的志异鬼怪类杂记，从其开篇《甲志》的《柳将军》、《宝楼阁咒》、《三河村人》、《铁塔神》就可见其类。虽说从研究历史的角度来看，搜神志异类文章可为补充，但毕竟可信度还是甚为值得怀疑的，与笔记类野史不可同日而语。以朱熹这么个大名人，如此重要的事情，却不多见于正史、以及当时宋人的各类笔记，确实非常值得怀疑。 　　再看洪迈其人，他与周密都是与朱熹同时代的文人，在政治上学术上朱熹均都是洪迈的对手，而严蕊事件中的另一主角唐仲友，则是洪迈最要好的朋友之一。洪迈在主修国史时，曾肆意篡改历史，被朱熹多次批驳，遂而结仇。洪迈的父亲洪皓使金，宁死不屈，在金国度过了十五年流放生涯，堪比苏武；可惜到了洪迈，却虎父犬子，使金时，气节不保。《宋史•卷三百七十三•列传第一百三十二》记载了洪迈使金的这段事，南宋高宗绍兴三十二年三月（公元1162年）洪迈“至燕，金阁门见国书，呼曰：‘不如式。’抑令使人于表中改陪臣二字，朝见之仪必欲用旧礼。迈初执不可，既而金锁使馆，自旦及暮水浆不通，三日乃得见。”当时，宋金两国之前的和约已破裂，双方处于实际的交战状态；所以，出使前，举朝议定国书中采用平等的敌国之礼来书写，而不是以前和约中的君臣之礼。但是，到了金朝，其接待的官员看到国书变改，就拒绝接受，并要求洪迈将上表中的称呼改为“陪臣”（陪臣者，称臣之君之臣也）。刚开始的时候，洪迈到也坚持，可惜当金人采用不给饮食的法子后，不出三日，洪迈便熬不得苦楚，自降身阶，事夷以臣了。这件事情传到宋廷，朝议沸腾，“七月，迈回朝，则孝宗已即位矣。殿中侍御史张震以迈使金辱命，论罢之。”尝有绍兴太学生作《南乡子》一首以鄙之： 　　 洪迈被拘留，稽首垂哀告敌仇。 　　 一日忍饥犹不耐，堪羞！ 　　 苏武争禁十九秋？ 　　 厥父既无谋，厥子安能解国忧？ 　　 万里归来夸舌辩，村牛！ 　　 好摆头时便摆头。 　　 　　关于朱熹与严蕊的这段事情，专有人考订以下之疑点，余未尝复究，权引录于下： 　　1）朱熹是七月二十三日到台州的，严蕊那时被唐仲友送到老家黄岩包养，八月上旬才由黄岩缉拿归案，八月十八日唐的亲家、宰相王淮即将朱熹的停职，并离开台州。当时的记录都表明严蕊一直系狱在本州，由通判赵某问案，所谓“复押至会稽，再论决，蕊堕酷刑”，完全不是事实。 　　2）《卜算子》一词，考为高宣教所作，高是唐仲友的表弟。 　　3）岳霖从未作过浙东提刑。事实上岳霖和朱熹的私交非常好。朱熹的父亲因反对和议，遭秦桧贬斥而死，和岳霖可谓同仇敌忾。岳霖也信奉理学，他俩的政治理念和哲学信仰都接近。岳霖之女嫁陈俊卿之孙陈址，而陈址拜朱熹为师，在古代，这种关系是非常亲密的了。 　　 　　总的来说，对于这件事情，我认为有则有之，但却不如洪迈、周密所说之甚罢了，更无碍朱子之德，至多为误判而已。此外，特赞严蕊，确实有气节，宁死不诬人，真乃女中豪杰也！反观唐仲友，谈什么平日里“颇属目”，不过是藉酒瞻花空说色，花却落时只认枝罢了，关键时刻未见其有何做为，徒为逢场作戏之徒尔！ 　　 　　洪迈《夷坚志•庚卷第十》： 　　台州官妓严蕊，尤有才思，而通书究达今古。唐与正（即唐仲友）为守，颇属目。朱元晦（即朱熹）提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背，犹以为伍佰行杖轻，复押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。岳商鲫霖提点刑狱，因疏决至台，蕊陈状乞自便。岳令作词，应声口占云：“不是爱风尘，似被前身误，花落花开自在时，总是东君主。去也终须去，住也如何住，若得山花插满头，莫问奴归处。”岳即判从良。 　　 　　周密《齐东野语•卷二十•台妓严蕊》： 　　天台营妓严蕊字幼芳，善琴弈歌舞、丝竹书画，色艺冠一时。间作诗词有新语，颇通古今。善逢迎，四方闻其名，有不远千里而登门者。 　　唐与正守台日，酒边，尝命赋红白桃花，即成《如梦令》云：“道是梨花不是，道是杏花不是，白白与红红，别是东风情味。曾记、曾记，人在武陵微醉。”与正赏之双缣。 　　又七夕，郡斋开宴，坐有谢元卿者，豪士也，夙闻其名，因命之赋词，以己之姓为韵。酒方行，而已成《鹊桥仙》云：“碧梧初出，桂花才吐，池上水花微谢。穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。”元卿为之心醉，留其家半载，尽客囊橐馈赠之而归。 　　其后朱晦庵以使节行部至台，欲摭与正之罪，遂指其尝与蕊为滥。系狱月余，蕊虽备受棰楚，而一语不及唐，然犹不免受杖。移籍绍兴，且复就越置狱，鞫之，久不得其情。狱吏因好言诱之曰：“汝何不早认，亦不过杖罪。况已经断，罪不重科，何为受此辛苦邪？”蕊答云：“身为贱妓，纵是与太守有滥，科亦不至死罪。然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。”其辞既坚，于是再痛杖之，仍系于狱。两月之间，一再受杖，委顿几死，然声价愈腾，至彻阜陵之听。 　　未几，朱公改除，而岳霖商卿为宪，因贺朔之际，怜其病瘁，命之作词自陈。蕊略不构思，即口占《卜算子》云：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。”即日判令从良。继而宗室近属，纳为小妇以终身焉。《夷坚志》亦尝略载其事而不能详，余盖得之天台故家云。