精勤修习悎寤瑜伽

【精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云：「种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。」此显永日，及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。】

　　悎寤就是睡眠，就是说睡觉时也要好好努力地修。《亲友书》上面告诉我们修行人对睡眠应采取的态度。「种性之主」就是修行人。永昼是白天。印度人把一天分为六时，昼、夜各分初、中、后三段。白天的初、中、后都不可以睡觉；晚上初夜跟后夜也不可以睡，要修行。只有中夜是眠时，拿我们现在来算，也就是从十点钟到两点钟这四个小时。即使这个时候也不要让它就平白地睡过，睡的时候要能够保持正念。

　　《亲友书》里告诉我们，白天以及晚上的初夜、后夜，不论是正修时或未修中间，都要照着所应该做的去行持。昼日的三时加上夜间的初夜、后夜这五时，就像修习轨理当中所说的，不管是坐或行，「应从五盖，净修其心」，五盖就是烦恼当中的贪、瞋、睡眠、掉悔、疑这五样，它会盖覆我们的心。特别是修定，有这五盖一定修不成。所以我们真正修行时，要不被五盖所覆而能够进入定、慧，在这五个时段当中，要这样去净修其心，千千万万不要白费。

【此与护根、正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益。】

　　这个跟前面所说的密护根门、正知而行，都有正修时和修以后二种；现在这里讲的悎寤瑜伽是指睡觉的时候，虽然是在修以后，还是不可以让它空无果。白天过去了，晚上初夜还是好好地修。到了中夜要睡觉，因为人是由四大种所扶持的，经过了睡眠以后，四大种才会增长有力，我们才能够好好精进地修行，得到我们所要的结果，所以有很大的利益。

【临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重迭左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。】

　　到了临睡觉时，先到外头去洗洗脚。现在我们不一定，因为在印度他们都是赤脚的，所以到了晚上要先到外头洗洗脚再进来睡觉。睡的时候，「右胁而卧」，就是右手托着头，头枕着右手睡，身体是右侧卧。修行人行、住、坐、卧都有一定的威仪，睡的威仪要像弓。平常我们多半趴着睡，或者仰躺直直的像个死尸一样，修行人睡的时候像一张弓弯在那里，这种睡法叫狮子卧。为什么要这样做呢？

【如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。】

　　在旁生之中狮子是最凶猛的，牠的心非常警觉，而且很稳，稍微一点动静牠就惊醒了。我们睡眠的时候也是要这样。这种睡眠的姿势加上自己内心的策励，始终保持跟法相应的警觉，这样虽然睡着了，但正念还继续维持着。也就是说虽然我们身体是在休息，长养四大，但内心正念仍持续着，这就是这一部分的重要内涵。「亦应由其大势力等，伏他而住」，这里的「他」特别是指烦恼，我们整个的修行无非是摧伏烦恼。五盖就是烦恼，睡眠的习气也是个烦恼，哪怕睡着了，我们还是不要被烦恼所缚。平常我们对别的东西容易警觉，但对于睡眠、饮食，会觉得好像并不是什么大罪过而不太注意，其实它是有覆无记的状态。我们修行要好好利用这个暇满的人身，而有覆无记是人身最大的浪费。现在我们修习悎寤瑜伽，就是学习在睡觉之中怎么跟法相应，所以睡相要像狮子睡觉一样。

【饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。】

　　除了修行人能如狮子卧以外，其它鬼道众生乃至善趣的诸天都不能。人道中除了修行人以外，都是受欲人，而修行人是要净除种种贪欲的。除了狮子卧以外，其他的睡相都没有这样的功效。饿鬼、诸天、受欲人的睡相，都是懈怠相，因为懈怠不精进，所以不能降伏烦恼。

【又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沈已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。】

　　另外一种解释说这种睡眠的方法还有几个好处：它本身能使内心不缓散（缓散就是放逸，一放逸，懈怠就跟着来了）；虽然睡得很沈，正念还能够继续；又因为睡得也不浓就容易醒过来；而且也不会做恶梦。假定不这样睡的话，不但不能得到前面的四种好处，反而还会有很多的坏处。以上是告诉我们睡觉的时候应该以什么姿势去睡，这是属于外表的。

【以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沈时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。】

　　这里进一步说睡觉的时候，心里应该存什么样的意念，这分四点来说明。第一个是「光明想」，先取光明的相，心里想着光明，这样睡的时候心里就不会黑暗。第二个是「念」，由于之前不断地听闻、思惟善法所成的正念，这个善法的正念在我们没有睡着之前还持续着，所以睡着乃至于睡得很沈了，这个与善法相应的心念还在。在这种状态当中，一方面睡眠长养四大，一方面修行的势力也没停止，还是在修。第三个是正知。我们如果能够将很强盛的这种正念继续维持着，那么睡眠当中即是有烦恼生起来了也很清楚，能够不被烦恼所转。白天我们的脑筋很清楚，但是晚上睡梦中通常就胡涂了，白天自己晓得不应该做的，到了晚上作梦时就可能会违犯。假定内心有强盛的正知，梦中也能挡得住。这不是一下就可以做到，但如果我们努力去修行，慢慢地会感受得到。

【起想有三，初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。】

　　最后一个是「起想」，这分三部分说明。第一、在任何情况之下，要保持这颗心不要「为睡所蔽」。什么叫「为睡所蔽」呢？有时候我们一睡下去，就睡得非常熟，什么声音都吵不醒，打板了都没听见。也有人听见打板了却不想起来，翻个身再睡，或者看看时间还有十分钟再躺一下，那根本连这个都谈不到，这是我们要知道的。

　　以前亲近仁法师的时候，我刚去时他就给我一个概念，使我非常受用。我们那时候不是打板，而是用电铃。以我们现在来说，第一声板打下去，通常是一定会听见，听见了马上坐起来。那时候仁法师很强调听到铃声要马上坐起来，的确我常常听到他铃声一响就坐起来的声音。有时候我也试着打板即起，坐起来了以后，头还是昏昏的，但只要努力把眼睛睁开，下了床也就清醒了。你们试试看，人就是可以这样训练的，而且修行非如此不可。我们最大的问题是，还没有睡以前就想：「我很累，明天早上要多睡一会儿。」其实我们应该在睡前先警策自己，如果你真的警策一定会产生这个效果。通常在发育期间大约二十岁以前需要较多的睡眠，但是成年以后如果还是这样，说实在的，要修行那是不可能的，甚至想种一点善根都不可能。身为出家人，如果平常还要为自己找种种借口，那根本是地狱种子，当初仁法师就是这样子告诉我的，现在我越想越觉得有道理。各位同学若能好好地策励自己，你的心就不会被睡眠所蒙蔽。

　　我们在生死轮回当中有种种的过患，所以要赶快修行，千万不能贪睡。要以这样的警策心去睡，就像受伤的鹿一样，牠只要听见一点声音，就会很警觉地马上起来想办法逃避。我们现在被无始的烦恼所系缚伤害，我们必须比伤鹿还要警惕，才能够战胜烦恼。如果能这样去做的话，睡的时候就不会睡得太沉，也不会起床时间到了还不起来。