尼采《悲剧的诞生》

《悲剧的诞生》试图为古希腊文化作出新解释,即论述由祭祷酒神狄奥尼案斯仪式中的合唱歌舞而发展成为希腊悲剧,于是,尼采成功地创造了日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯这对新的哲学基本范畴;尼采借用希腊神话中的日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯两个形象,来警喻使艺术得以形成和发展的两种根本力量,日神和酒神都是自然界本身生命意志强大力量充溢的表现,他们都植根于人的深层本能,日神是光明之神,它的光辉使世间万物呈现出美的外观日神精神是一种超现实的梦幻精神,它使人沉湎于外观的幻觉,以美的面纱掩盖人生的悲剧本质,将人生当成梦境去观赏,而不去追究世界和人生的本真面目。 日神精神表现为梦,酒神精神表现为醉。梦和醉形成两个完全不同的世界。梦是主观幻觉醉是情感迷狂。作为对幻象世界美的体现的日神与对世界本质的直观把握的酒神之间的对立统一关系,构成艺术发展的原始动力。日神精神体现在造型艺术和史诗中,酒神精神在音乐、舞蹈中得到表现,而二者的和谐统一则产生了悲剧。在尼采看来,一个艺术家或者是日神精神式的梦境艺术家,或者是酒神精神式的迷狂艺术家,或者将两种艺术精神和谐地统一于自身。酒神精神和日神精神是两种根本的艺术冲动。日神精神产生、肯定和美化了个体生命面酒神精神则毁掉和否定个体生命。更为原始的酒神精神正是通过否定“个体化原理”而对世界的生命意志的肯定,从而使人体验到复归自然界原始统一的欢悦。 酒神精神和日神精神在日常生活中表现为醉和梦两种基本的审美状态酒神精神使人醉在这种“神秘的自弃”状态中沉酣人生,狂歌醉舞在酣醉中感到生命的狂喜,忘记人生的惨痛。醉是一种情感放纵,是情绪的总激发和总释放,是日常生活中一种痛苦与狂喜交织的颠狂,它使人领略到一种解除个体化束缚复归本真的神秘体验,获得与世界本体融合的极大快乐。 尼采的日神、酒神二元冲动说渊源于叔本华哲学,前者源于作为表象的世界,后者源于作为意志的世界,而后者对于前者的本原关系也脱胎于意志对于表象的本原关系,尼采将两者的二元对立发最为一种艺术哲学。在他看来,艺术价值在于战胜人生的悲剧性,生命的痛苦由审美化为音乐,因而艺术的本质在于;生命通过艺术而获得拯救,酒神精神与日神精神分别产生悲壮和优美,悲壮的艺术是一种力的艺术,是冲突激情和灵感的表现,而优美的艺术则是和谐、适度的表现。 尼采认为,酒神精神以破除外观的幻觉,与本体相融合而直视人生悲剧为己任,教人直面人生的痛苦而超脱人生,向往永恒,因而较之于日神精神更带有悲剧色彩更具有形而上学性质。 在尼采看来,希腊艺术中,狄奥尼索斯的狂喜被阿波罗的形式所束缚，并以这种方式被从衰弱无力中拯救出来,因此,悲剧是从酒神的合唱中产生的,但是,看腊启蒙哲学的批判精神张扬理性主义,以及苏格拉底的对话式的纯问题分析精神,成为了悲剧乃至一切文化的敌人,苏格拉底精神即一种科学地限定的世界观使西方文化变得肤浅,而必须由音乐精神使悲剧性传说克服基督教的迷信并把人引向一种新形式的生活。尼采以反苏格拉底和反基督教的“时代的批判者“自居,从张扬酒神精神,发现悲剧 的起源到成为德国文化精神的批判者,显示了巨大的理论勇气和学者的眼光。 在《不合时宜的考察》中,尼采精辟指出现代文化的弊端,认为现代教育和科学活动侵蚀和毒害了生命因素,使活生生的生命受到非人机械论,非人格化劳动分工这种伪经济学的损毁使人类失去了目标,文化沧为手段,现代科学变得野蛮化了,因此必须重建文化的概念,以疗治当代沾沾自喜的“进步”信念带来的困难,就此可以看到,尼采的狄奥尼索斯、反道德的和反理性的生命哲学的批判之剑已指向欧洲人文主义的启蒙传统了,这在思想史上对“现代性”批判的先导作用不可低估。