最近读完《顾随中国古典诗文讲录》后的摘抄

有的人自己有思想而不肯研究别人学说，结果是武断；又有人肯研究古人学说而自己无主见，结果是盲从。

凡作精美之诗者必小器人。

不诚则无物，不实则伪。既有伪人，必有伪诗。伪，貌似而实非，无真感情。

诗要有弹性，去掉其弹性便不成诗。

《诗经·小雅·采薇》之“雨雪霏霏”，看字形便知道是好诗。

诗越漂亮越没劲。

中国人无兽性、神性，只剩下人性。

中国人不但没有热烈精神，甚至连伤感意味都没有。

天下没有不能写成诗的，只在一出一入，看你能出不能，能入不能。不入，写不深刻；不出，写不出来。

屈原被放，就世俗看是不幸，但就超世俗看来未必不是幸，否则没有《离骚》。但若条件够了，自己没本领，有材料不会作，也没办法。

人如果不像小孩子那样天真，又不了解一点悲哀，则其人不足与言、不足以相处。

多半诗人是忧生，只有少数的伟大诗人是忧世。

大诗人在悲哀的心情之下，往往写出很幽默的句子出来。

无论多么愤慨、悲哀、烦恼，决不能狭小，狭小的心绝不能成为一个伟大的诗人。当感情盛时，可以愤怒、伤感，但不能浮躁，一浮躁便把诗情驱除净尽，绝写不出诗。

风没有不吹的，水没有不流的。

无论精神、物质、具体的、象征的，都要有“没有也成，非有不可”的东西，大至文明、艺术，皆如此。不然，和禽兽有什么区别！这不是思想，不是意识，只是感觉。诗人特别富于此种感觉。别人看着“没有也成”，而诗人看着“非有不可”。若不如此，及早莫谈学问。

中国文学缺乏恨。平常诗中的“恨”只是悲哀，如“商女不知亡国恨”。

诗人只是情真。

曹操“奸雄”。今人奸而不雄，是庸才、奴才。

中国诗人写田家乐、渔家乐，无真正体认，才真是醉眼。这种人毫无心肝，不要说思想，根本便没有感觉。

真正的天才、英雄大概也是心理“变态”。

凡自己做事若自觉清高，那他心里就浑浊；自觉风雅，那他心里就庸俗。

艰苦卓绝，不向人示弱。

“悲彼东山诗，悠悠使我哀”，写痛苦而音节真好。

中国诗人之所以贫弱，便因思想贫弱。

生于乱世，只有自己挣扎。

一个人若不能艰苦便是脆弱，如此则无论学问、事业、思想，皆无成就。

一个诗人，特别是一个伟大天才诗人，应有圣佛“众生有一不成佛我誓不成佛”“我不入地狱谁入地狱”之精神。

身体劳动可治精神昏散。

人若常和疯人在一起便疯了，所以精神病院的看护要常换。

胆小，便死的不敢动，活的不敢拿，结果不死不活。

文学中最高境界往往是无意。

天下事无不可说，人大方说出来便大方。

伤感，盖中国诗人传统弱点。伤感不要紧，只要伤感外还有其他长处；若只是伤感，便要不得。

人过得最没劲儿的是时时看见死神的来袭。

一个天才是一颗彗星，不知何所自来，不知何往而去。

将女性美加在男人身上，能增加男性的美；将男性美加在女性身上，能增加女性美。

凡文学皆借音节以表现。

智慧是好，聪明讨厌。

人必性情相近始能受其影响。

没有安定生活，也要有安定心情。

中国诗，最俊美的是诗的感觉，即使没有伟大高深的意义，但美。如“杨柳依依”“雨雪霏霏”（《诗经·小雅·采薇》），若连此美也感觉不出，那就不用学诗了。

“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，此二句似鬼非人，太清高了，便不是人，不是仙便是鬼，人是有血有肉有力有气的。

胡适在文学上是极肤浅的，对其文章固应当读，但慎勿用功，用功必为其所误。

凡事物皆有美观、实用二义。由实用生出美观，即文化、文明。没有美观也成，然而非有不可。天下没有纯美观、无实用而能存在之事物，反之亦然；故美观到家，实用成功也越大。纯艺术品到最优美地步似无实用，然其与人生实有重要关系，能引起人优美、高尚情操，使之向前、向上。

中国文人有种毛病，爱说自己病，其一以自己病要挟人同情，其二以病炫耀自己是文人。

人高兴时做事也多、也快，便因心是宽的。人心一窄就什么也做不出来了。

有病之后还要自己高兴，不但要沉得住气，而且要提气。

撒谎使人相信，不难；使人爱，难

写文要表现诗的美。

中国诗要复活是在技术外，要有事的创作，有事才能谈到创作。

未有是文学作品而声调不好的。

没有理想的生活是枯燥的（牛马），没有实际的生活是空虚的（幽灵）。

抓不住实际生活，这样作品是虚幻的，没有实在东西，也就没有力量；或在若有若无之间，也有一点儿美，但绝非具体东西，那是幽灵。、

美，我一看见了，是我的，我永远离不开它；不是我的，我永远放不下。

当他与爱人自杀去时，走在路上仍从容谈笑。

作品浮浅，其人便可知是饭桶。

最伟大的作品必是最能感动人的，故戏剧中以悲剧感人最深。

涩比滑好，滑是病；其实涩亦病，而亦药，可以治滑。

不能怀疑自己，怀疑自己便不能活了；不能怀疑自己的职业或事业，若怀疑则干不了。所以一个人不但悲观不得，连怀疑也不成，应该勇往直前地干去。

《聊斋志异》，贫。不是无才气、无感觉、无功夫、无思想，而是小器。贫，此盖与人品有关。

凡有思想、有感觉的人，其嗜好、其习惯皆是有意的、自觉的、象征的。

警句有哲理，凡哲理多带有感情。没有感情，是干枯，不是严肃。

凡感情皆能伤人。

凡真的感情都是侵蚀人的生命的。

太平时，人前有几个奴才很舒服，而有人才在前未必舒服。

莫泊桑的老师福楼拜曾告诉他说，若想做一文学家就不允许你过和常人一样的生活。

诗人对人生极富同情心，而另一方面又极冷酷。

极不调和的东西得到调和，便是最大成功、最高艺术境界。

唐人诗不避俗，自然不俗，俗亦不要紧。宋人避俗，而雅得比唐人俗的还俗。

凡最大的真实皆无是非、善恶、好坏之可言。

高的哲学论文中也有一派诗情，不但有深厚的哲理，且有深厚的诗情。

晚年仍能写出精神饱满的作品，然其心已是一颗寂寞心了。

必须热闹过去到冷淡，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。

一个伟大的人在精神没有着落、没有寄托时乃愈觉其伟大。

平常人在不愉快时，心是没有生机的。

充实则饱满，饱满则充溢，然后结果自然流露。

读书若埋怨环境不好，都是借口。不能读书可以思想，再不能思想还可以观察。

天下没有不知道自己怎样生活而知道别人怎样活着的人。孔子、释迦、耶稣皆是能认识自己的，故能了解人生。

欲追求生的色彩、力的表现，必须有“事”，即力即生。

开轩面场圃，把酒话桑麻

待到重阳日，还来就菊花

（孟浩然《过故人庄》）

说田园只是田园，场圃只是场圃。陶渊明写“种豆南山”一事，象征整个人生所有的事。

鸡栖于埘，

日之夕矣，

羊牛下来。

“羊牛”二字比“牛羊”好，“羊”字在中间，似一起，太提，不好。绝对是“羊牛下来”。

所谓俗，即内容空虚。

不好的作品坏人心术、堕人志气。坏人心术，以意义言；堕人志气，以气象言。

胆大者未必才大，但才大者一定胆大。

一切文学皆须有音乐性、音乐美。

但丁《神曲》、歌德《浮士德》，他们一辈子就活了这么一首诗，这是其生活结晶，而非重现。

学诗学滑易，学涩难，但太涩就干枯了。

人最难得是个性强而又了解人情。

屈原之天才是气，不尽然在学。铁杵可磨成针，可是磨砖绝不成针，以其非做针的材料。先天缺陷，后天有的能弥补，有的不能补。先天若有禀气，后天能增长；若先天无，后天不能使之有。

人可不为诗人，不可无诗心。

中国诗缺乏高深，小诗人多自命风雅，沾沾自喜。

锤炼之功不能不用，盖否则有冗句、剩句。（但）中国人诗到老年多无弹力，即过于锤炼。

感觉敏锐之人往往躁。

思想浮浅而议论亦不高。

极美丽的花朵，其肥料是极污秽之物。

诗人达到最高境界是哲人，哲人达到最高境界是诗人，即因哲理与诗情最高境界是一。

唐人情浓而感觉敏锐。唐人重感，宋人重观，一属于情，一属于理智。宋人重观察，观察是理智的。

晚唐诗人感觉敏锐而带有疲倦情调，与西洋唯美派、颓废派颇相似。

宋人对诗用功最深，而诗之衰亦自宋始。

凡一种学说成为一种学说时，已即其衰落时期。

所谓伪诗，字面似诗，而内容空虚。

大诗人、大思想家，其感觉、思想往往与凡人不同，是超人。凡优柔寡断之人一事无成，就是太人味了。中庸之士只在古人圈套中转，是诗人也不好。

太诗味了，也不好。

平常诗是音乐的演奏，杜甫诗虽也有音乐美，而尚不失生命的颤动。

人遇困苦艰难要担起来，既上阵便须冲锋，“鞠躬尽瘁，死而后已”，不可逃避。逃避艰难困苦的诗人，便是人生阵头的逃兵。

幻想非理想，而其中又未尝不有理想，否则不会成为象征。诗人笔下之幻想若无象征意味，不成其为诗。

放翁忠实于自己。但放翁诗品格的确不太高。品格是中国做人最高标准，一辈子也做不完、行不尽。放翁诗品格不高，或因其感情丰富，不能宽绰有馀。

一个人除非没有品格，稍有品格，便知恭维人真是面上下不来，心上过不去。

一个人要向上向前，但我们也爱一个忠于自己感情的人，虽然在理想上稍差，但是可爱。一个小孩没有理想可言，但是可爱。放翁虽志在恢复、有意功名，而有时也颇似小孩子可爱。

诗中最要紧的是情，直觉直感的情，无委曲相。

思想皆要有感情的色彩，否则只是化石的传统格言而已。

科学上对就是好，文学上可不成，只是对不见得好，好也是二等。

诗人只要本身是诗，则触处成诗。

诗人的骄傲是艺术。

粪土中生长的才能开花结籽，否则是空虚而已。在水里长出来的漂漂亮亮的豆芽菜，没前程。

若没有诗，天地必毁灭。人类若无诗，人类必投降。

文学家、艺术家都有冒险的地方。文学、艺术的冒险是赌性命。