《荣格心理学入门》（节选）

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:47:18

  原型是普遍的，也就是说，每个人都继承着相同的基本原型意象。全世界所有的婴儿都天生具有母亲原型。母亲的这种预先形成了的心象，后来通过现实中的母亲的外貌和举止，通过婴儿与母亲的接触和相处，而逐渐显现为确定的形象。但是，因为婴儿与母亲的关系在不同的家庭中，甚至在同一家庭的不同子女间都是不同的，所以母亲原型在外现过程中也就立刻出现了个性差异。此外，荣格还提到，当种族分化出现后，不同种族的集体无意识也显现出基本的差异来。

  在前面有关情结的讨论中，我们提到过情结所可能有的几种起源。现在，原型应该被看作是所有这些起源中的一个。因为事实上原型乃是情结的核心。原型作为核子和中心，发挥着类似磁石的作用，它把与它相关的经验吸引到一起形成一个情结。情结从这些附着的经验中获取了充足的力量之后，可以进入到意识之中。原型只有作为充分形成了的情结和核心，才可能在意识行动中得到表现。

  让我们考察一下上帝情结是怎样从上帝原型中发展起来的。同所有的原型一样，上帝原型最初也存在于集体无意识之中。当一个人开始接触世界的时候，那些与上帝原型相关的经历和体验就逐渐附着于这一原型并由此而形成上帝情结。这一情结通过不断地积累新的内容和材料而变得越来越强大，直到最后有足够的力量使自己强行进入到意识之中。如果上帝情结在一个人身上占据优势，那么这个人的经历体验和所作所为都主要为上帝情结所统治。他感觉和判断一切事物都带着善与恶的标准；他宣传邪恶的人将要下地狱，圣洁的人能够进入永恒的天堂；他诅咒那些在罪恶中生活的人并要求他们为自己的罪恶忏悔；他相信自己是上帝派来的使者或者甚至就是上帝本人，因而只有他才能向人类启示获得拯救的道路。这种人会被人们看作是妄想狂或者精神病患者。他的情结已经统治了和控制了他的整个人格。当然，这是情结以极端的和无限制的方式发挥其作用的例子。如果这个人的上帝情结不是吞噬了他的全部人格，而只是作为他人格中的一个部分，他就很可能会较好地为人们服务。

  现在我们就来看一看在每个人的人格中都具有重要意义的四种原型。

  (1) 人格面具(the persona) 人格面具这个词的本义是为使演员能在一出剧中扮演某一特殊角色而戴的面具。由同一词源演化而成的词还有person （人，个人）和personality（人格、个性）。在荣格心理学中，人格面具的作用与此类似，它保证一个人能够扮演某种性格，而这种性格却并不一定就是他本人的性格。人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。它也可以被称为顺从原型(conformity archetype)。

  一切原型都必须是有利于个体也有利于种族的，否则它们就不可能成为人的固有天性。人格面具对于人的生存说来也是必需的，它保证了我们能够与人，甚至与那些我们并不喜欢的人和睦相处。它能够实现个人目的，达到个人成就，它是社会生活和公共生活的基础。试想有这样一个在大公司工作的年轻人，他为能够在事业上有所成就，就必须首先弄清公司对他有什么期望，他应该在其中扮演什么样的角色。这很可能包括某些个人特征如修饰、衣装、风度等；当然肯定包括他与上司的关系，或许也包括他的政治见解，他的寓所和邻居，他所驾驶的汽车的型号，他的妻子，以及许多被认为对公司的形象十分重要的事情。正象俗话说的那样，如果他手腕高明，他就会稳操胜券。当然，他首先必须把自己的工作做好，他应该勤勤恳恳、任劳任怨、认真负责、积极可靠，但这些品质也不过是人格面具的一部分。一个年轻人如果不能够扮演他所在的公司要他扮演的角色，那他就注定了不可能提职加薪，甚至还可能被解雇。

  人格面具的另一个好处是，它所换得的优厚的物质报酬，可以被用来过一种更舒适，或许也更自然的个人生活。一个公司的雇员一天只需要戴八小时的面具，当他下班以后，他就可以从事更能满足他愿望的活动。人们不禁会想到著名休息室弗兰茨·卡夫卡。他白天在国家保险公司里勤勉工作，夜里却在写作，从事文学活动。他多次说他讨厌自己所从事的工作，但他的上司从他的工作态度上却根本无法想象他对自己的工作深藏着厌恶之情。许多人都象这样过着双生生活：一种受人格面具的支配 ，另一种则用来满足其它的精神需要。

  每个人都可以有不只一个面具。上班的时候戴的是一幅面具，下班回到家戴的是另一幅面具，当与朋友一道玩高尔夫球玩扑克牌的时候，他很可能又戴上另一幅面具。但不管怎样，所有这些面具的总和，也就构成了他的“人格面具”。他不过是以不同的方式去适应不同的情境罢工了。诚然，人们早就把这种看作是社会生活的重要条件，但在荣格之前，却没有任何人提到，这种适应机制实际上乃是一种与生俱来的原型的表现。

  人格面具在整个人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一个人过人地热衷和沉湎于自己所扮演的角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其它方面就会受到排斥。象这种受人格面具支配的人，就会逐渐与自己的天性相异化而生活在一种紧张的状态中，因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。一个人的自我认同于人格面具而以人格面具自居时，这种情况被称之为“膨胀”(inflation)。一方面，这个人会由于自己成功地充当了某种角色而骄傲自大。他常常企图把这种角色强加给他人，要求他人也来充当这样一种角色。如果他有权有势，那些在他手下生活的人，就会感到痛苦不堪。有时候父母也会把自己的人格面具强加给子女，从而导致不幸的结局。那些与个人行为有关的法律和习俗，实际上乃是集体人格面具的表现。这些法律和习俗企业把一些统一的行为规范强加给整个集体，而根本不考虑个人的不同需要。这些都说明，人格面具的过度膨胀给人的心理健康带来的危害是显而易见的。

  另一方面，那些人格面具过度膨胀的人本身也是受害者，当达不到预期的标准和要求时，他会受自卑感的折磨，也会自怨自艾。其结果他可能感到自己与集体相疏远，并因而体验到孤独感和离异感。

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:47:51

  荣格有充分的条件和大量的机会，研究过度膨胀的人格面具所造成的不良影响。因为他的许多病人就是这种过度膨胀的人格面具的受害者。这些通常都是些有很高成就的社会名流，但却突然发现自己的生活异常空虚和没有意义。在分析治疗的过程中，他们逐渐意识到多年来他们一直在欺骗自己，意识到自己的情感和兴趣完全是虚伪的，自己不过是对自己完全不感兴趣的东西，做出一副感兴趣的样子罢了。经常，他们都已人到中年时，才突然感到过度膨胀的人格面具所带来的危机。治疗的宗旨是不言而喻的：过度膨胀的人格面具必须受到抑制，以便使一个人天性中的其它部分赢得自己的地位。当然，这对于一个多年来一直以自己的人格面具自居的人来说，是一件十分困难的事情。

  从过度膨胀的人格面具的教训中，我们可以获得这样的启示：正象欺骗自己比欺骗他人更愚蠢一样，做一个糊里糊涂的伪君子也比做一个自觉的伪君子更不利于心理的健康。当然最理想的是，不应该有任何形式的虚伪和欺骗，然而，不管是好是坏，人格面具的存在却是人类生活中的一个事实，并且还必然要寻求表现，所以最好还是采取一种较为有节制的形式。

  (2)阿尼玛和阿尼姆斯 正因为人格面具是一个人公开展示的一面，荣格才把它称为精神的“外部形象”(outward face)，而把男性的阿尼玛(anima)和女性的阿尼姆斯(animus)称为“内部形象”(inward face)。阿尼玛原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯原型则是女人心理中男性的一面。每个人都天生具有异性的某些性质，这倒不仅仅因为从生物学角度考察。男人和女人都同样既分泌男性激素也分泌女性激素，而且也因为，从心理学角度考察，人的情感和心态总是同时兼有两性倾向。

  千百年来，男人通过与女人的不断接触而形成了他的阿尼玛原型，女人也通过同男人的接触而形成了她的阿尼姆斯原型。通过千百年来的共同生活和相互交往，男人和女人都获得了异性的特征。这种异性保证了两性之间的协调和理解。因而，与人格面具一样，阿尼玛和阿尼姆斯原型也有重要的生存价值。

  要想使人格和谐平衡，就必须允许男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在个人的意识和行为中得到展现。如果一个男人展现的仅只是他的男性气质，他的女性气质就会始终遗留在无意识中而保持其原始的未开化的面貌，这就使他的无意识有一种软弱、敏感的性质。正因为这样，所以那些表面上最富于男子气的人，内心却往往十分软弱和柔顺。而那些在日常生活中过多地展示其女性气质的女人，在无意识深处却十分顽强和任性，具有男人通常在其外显行为表现出来的气质。

  “每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人的形象，而是一个确切的女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕(imprint)或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀(deposit)……由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射给一个亲爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”

  荣格这里说的是：男人天生就禀赋有女性心象，据此他不自觉地建立起一种标准，这种标准会极大地影响到他对女人的选择，影响到他对某个女人是喜欢还是讨厌。阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲，正象阿尼姆斯原型的第一个投射对象总是父亲一样。在这之后，阿尼玛原型被投射到那些从正面或从反面唤起其情感的女人身上。如果这个人体验到一种“情欲的吸引”，那么这女人肯定具有与他的阿尼玛心象相同的特征。反之，如果他体验到的是厌恶之意，这女人一定是一个具有与他的阿尼玛心象相冲突的素质的女人。女人的阿尼姆斯心象的投射也是如此。

  尽管一个男子可能有若干理由去爱一个女人，然而这些理由只能是一些次要的理由，因为主要的理由存在于他的无意识之中。男人们无数次地尝试过与那些同自己的阿尼玛心象相冲突的女人结合，其结果不可避免地总是导致对立和不满。

  荣格说阿尼玛有一种先入之见，它喜欢女人身上一切虚荣自矜、孤独无靠、缺乏自信和没有目的的东西，而阿尼姆斯选择的则是那些英勇无畏、聪明多智、才华横溢和体魄健壮的男人。

  我们前面说过，许多人因为人格面具过度发达而受害，阿尼玛和阿尼姆斯的情况则往往正好相反。这两种原型往往得不到充分的发展。造成这种差别的一个重要原因是西方文明似乎过分重视性格的一致性，因而歧视男人身上的女性气质和女人身上的男性气质。这种歧视早在童年期便已开始，那时所谓“假妹子”和“假小子”就经常遭到嘲笑。人们总是希望男孩子成为符合文化传统的男人，期待女孩子成为符合文化传统的女性。这样，人格面具当然占据了上风，并因而压抑了阿尼玛和阿尼姆斯。

  人格面具与阿尼玛和阿尼姆斯之间的这种不平衡，所造成的后果可能是激发起阿尼玛和阿尼姆斯的报复，在这种情形下人可能就会走向极端。年轻的男子可能会过分突出其阿尼玛原型以致使他显得儿女情多风云气少。某些男人之所以有易装癖或成为富于女性气的同性恋者，原因也正在于此。以阿尼玛心象自居的男人甚至可以走到这样的极端，以致他愿意通过激素治疗或生殖器手术来使自己在体态上显得是一个女人。一个年轻女子也可以完全彻底地以她的阿尼姆斯心象自居，以致改变其女性性征，从而显得更象男人。

  (3)阴影(the shadow)如同我们讲过的那样，阿尼玛和阿尼姆斯心象总是投射到异性身上，并决定着两性之间关系的性质。除此之外，还有另一种原型，这种原型代表一个人自己的性别，并影响到这个人和与他同性别的人的关系。荣格把这种原型叫做阴影。

  阴影比任何其它原型都更多地容纳着人的最基本的动物性。由于阴影在人类进化史中具有极其深远的根基，它很可能是一切原型中最强大最危险的一个。它是人身上所有那些最好和最坏的东西的发源地，而这些东西特别表现在同性间的关系。

  为了使一个人成为集体中奉公守法的成员，就有必要驯服容纳在他的阴影原型中的动物性精神。而这又只有通过压抑阴影的显现，通过发展起一个强有力的人格面具来对抗阴影的力量，才能够得以实现。一个成功地压抑了自己天性中动物性一面的人，可能会变得文雅起来，然而他却必须为此付出高昂的代价，他削弱了他的自然活力和创造精神，削弱了自己强烈的情感和深邃的直觉。他使自己丧失了来源于本能天性的智慧，而这种智慧很可能比任何学问和文化所能提供的智慧更为深厚。一种完全没有阴影的生活很容易流于浅薄和缺乏生气。

  然而阴影是十分顽强的，它不是那么容易就屈服于压抑。下面的例子很可以说明这一点。一个农夫可能受到灵感的召唤，要他去成为一个诗人（灵感往往是阴影的产物），但这个农夫根本不认为这种灵感的召唤是能够实现的，很可能正因为他作为一个农夫的人格面具过分强大，所以他总是一再拒绝这种内心的呼声。但由于阴影施加顽强的压力，这种内心的呼声不断地扰乱他的心情，这种情形一再发生，他总是不予理睬。直到最后有一天，他终于不得不作出让步，拿起笔来写诗。当然，肯定还会有一些次要的环境因素推动他作出这一决定，但最强大的影响却必须归功于阴影，因为正是它一次又一将地在这种召唤遭到拒绝时仍然顽强地坚持。甚至那些次要的环境因素也主要是阴影的产物，阴影为它们奠定了基础。就这一点而言，阴影是十分重要和值得重视的原型，它始终坚持某些观念和想象，而这些观念和想象最终将证明可能是对个人有利的。正是由于阴影的顽强和韧性，它可以使一个人进入到更令人满意，更富于创造性的活动中去。

  当自我与阴影相互配合、亲密和谐时，人就会感到自己充满了生命的活力。这时候自我不是阻止而是引导着生命力从本能中释放和辐射出来。意识的领域开拓扩展了，人的精神活动变得富有生气和活力；而且不仅是精神活动，就在肉体和生理方面也是如此。因此，也就毫不足怪，为什么富于创造性的人总是显得仿佛充满了动物性精神，以致那些比较世俗的人往往把他们视为古里古怪的人。在天才与疯狂之间，的确存在着某种联系。极富于创造性的人，他的阴影随时可能压倒他的自我，从而不时地使他显得疯狂。

  我们不妨考虑一下存在于阴影中的“恶”的因素。人们很可能以为，一旦恶的因素从一个人的意识之中消灭清除干净以后，它们也就一劳永逸了。然而事实却并非如此。这些恶的因素只不过是撤退到了无意识之中。只要一个人意识中的自我仍处于良好的状态，这些恶的因素就一直以潜在的状态停留在他的无意识中。但只要这个人突然面临人生困境，发生精神危机，阴影就会利用这一机会对自我实施其威力。那些本来已经摆脱了坏习惯的酗酒者，又突然旧病复发，就是一个明显的例子。当他戒酒的时候，那些使他成为酗酒者的因素被迫撤退到无意识之中，与此同时却随时在伺机反扑；一旦他遭遇逆境，遭受巨大精神打击，面临他所不能驾驭的冲突，这些潜在的因素也就有机可乘。这时候，由于自我的软弱，几乎完全不能抵抗阴影的入侵，而这个人也就又重新变得嗜酒成瘾。阴影具有惊人的韧性和坚持力，它从来不会彻底地被征服。阴影的这种韧性和坚持力，无论在促使一个人行善还是作恶的时候，都是同样有效的。

  当阴影原型受到社会的严厉压制，或者，当社会不能为它提供适当的渲泄途径时，灾难往往接踵而至。1918年第一次世界大战刚刚结束的时候，荣格在他的文章中写道，当阴影遭受压抑的时候，“我们身上的动物性只可能变得更富于兽性。”接着他又说，“之所以没有任何一种宗教像基督都这样被无辜者的鲜血横流所玷污，之所以世界上从未看见过有比基督教各民族所进行的战争更为血腥的战争，原因无疑就在于此。”这些说法含蓄地表明，基督教教义过分地压抑了人的阴影原型。同样，这些说法也适用于第二次世界大战（这次大战甚至比第一次更为血腥），以及这之后的若干战争。在这些战争以及历史上所曾进行过的无数次战争中，受到压抑的阴影进行了猛烈的反扑，把许多国家卷入到毫无意义的流血牺牲之中。

  我们在前面说过，阴影决定着一个人和与他同性别的人的关系，至于这种关系是友好的还是敌对的，则取决于阴影是被自我接受容纳，和谐地组合到整个精神之中，还是被自我排斥拒绝，放逐到无意识之中。男人往往倾向于把自己受到排斥和压抑的阴影冲动投射和强加到别的男人身上，因而男人与男人往往处不好。女人的情形也是如此，所以女人与女人也往往处不好。

  如同我们在前面说过的那样，阴影中容纳着人的基本的和正常的本能，并且是具有生存价值的现实洞察力和正常反应力的源泉。阴影的这些性质在需要的时候对于个人来说意义重大。人们往往面临某些需要人们作出迅速反应的时刻；这时候人们根本来不及分析估计形势和考虑作出最适当的反应。在这种情形下，人的自觉意识（自我）被形势的突然变化搞得措手不及，而无意识（阴影）就会以自己特有的方式对此作出反应。如果在此之前，阴影有机会获得个性化，它就可能对各种危险和威胁作出有效的反应。但如果在此之前，阴影一直遭受压抑，始终未能个性化，这种本能的汹涌渲泄就可能进一步压倒自我，导致一个人精神崩溃而堕入无能为力的境地。

  综上所述，关于阴影原型，我们可以说，它使一个人的人格具有整体性和丰满性。这些本能使人富有活力、富有朝气、富有创造性和生命力。排斥和压抑阴影会使一个人的人格变得平庸苍白。

  (4)自性(the self) 整体人格的思想，是荣格心理学的核心思想。正如我们前面讨论人的精神时指出的那样，人格或精神的统一体，并不是像七巧板那样把各个部分拼凑起来组成的。人的精神或人格，尽管还有待于成熟和发展，但它一开始就是一个统一体。这种人格的组织原则是一个原型，荣格把它叫做自性。自性在集体无意识中是一个核心的原型，就像太阳是太阳系的核心一样。自性是统一、组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情绪中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐的状态。它把人格统一起来，给它以一种稳定感和“一体”(oneness)感。当一个人说他感到他和他自己，和整个世界都处在一种和谐状态之中时，我们可以肯定地说，这正是因为自性原型在有效地行使其职能。反之，如果有人说他感到不舒服、不满足，或者内心冲突激烈，感到自己的精神即将崩溃，那就表明自性原型未能很好开展工作。

  一切人格的最终目标，是充分的自性完善和自性实现。这不是一件简单的工作，而是一项极其艰巨漫长的事业。几乎没有人能够完全成就这一事业。伟大的宗教领袖如耶稣和释伽牟尼，不过是最接近于这一最终目标而已。正如荣格指出的那样，在中年以前，自性原型可能根本就不明显，因为在自性原型以某种程度的完整性开始显现之前，人格必须通过个性化获得充分的发展。

  自性的实现在很大程度上要依靠自我的合作。因为如果自我对来自自性原型的各种信息置之不理，一个人就不可能达到对自性的认识和理解。一切都必须成为自觉意识，这样才能使人格获得充分的个性化。

  我们可以通过研究自己的梦来获得对于自性的了解。更重要的是，可以通过真正的宗教体验来理解和把握自性。在东方宗教中，那些用来达到自性完善的宗教仪式，例如瑜伽术的凝神冥思，使东方人能够比西方人更容易知觉和把握到自性。当荣格谈论宗教的时候，他所涉及的仅仅是精神的发展而不是超自然现象。

  荣格告诉我们，不应该过多地强调自性的完满实现，而应该更多地强调对于自性的认识。对于自性的认识才是获得自性完善的途径。这是一个重要的区分，因为许多人一方面渴望完善自己，另一方面对自己又缺乏起码的了解。他们想一跃而就，立地成佛，渴望有什么奇迹发生，使他们能够转瞬间就达到自性完善的境界。实际上，人格的自性完善，是一个人一生中面临的最为艰巨的人任务艰巨，它需要不断的约束，持久的韧性、最高的智慧和责任心。

  通过使本来是无意识的东西成为意识到的东西，一个人就可以与他自己的天性保持更大的和谐。他很少有刺激和挫折的体验，因为他知道挫折和刺激的根源就在他自己的无意识之中。一个并不真正了解其无意识自性的人，会把他自己在无意识中受压抑的因素投射到他人身上。他谴责他人的过错，实际上这正是他自己未能意识到的自己的过错。因此，他一面批评指责别人，一面也就在把他自己无意识中的某些东西投射和渲泄出来。对自性的了解可以揭穿无意识的投射作用，他就不再硬要去找一个替罪羊来进行谴责和批判。这样他也就不再同别人闹别扭，就会感到与他人与自己都能相片得更加和谐。

  我们可以把自性原型描述为一位内心的向导，它与意识中外在的自我有很大的不同。自性原型可以影响、调节和制约一个人的人格，促使人格的成熟，使它更为灵敏豁达。经由自性的发展，人会更加自觉地发展自己的感觉、知觉、理解力和生命的向度。

  自性原型的概念，是荣格研究集体无意识的最重要的成果。在对所有其它原型的研究和写作都已经完成以后，荣格才最后发现了自性原型。他这样总结说：“……自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性(individuality)的命中注定的组合的最完整的表现。”

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:48:08

  五、人格诸结构间的相互作用

  我们一个一个地分别讨论荣格的结构概念，似乎意味着它们是彼此分离，相互区分的。实际情形却并非如此。在人格讲结构之间，存在着多种相互作用。一种结构可以弥补另一种结构的不足，一种要素可以反对另一种要素，两种或更多的结构则可以联合起来形成一种综合。

  互补作用可以用外倾与内倾这两种相反的心态来说明。如果在自觉意识中外倾心态是占主导地位的优势心态的话，那么无意识就会以压抑的内倾心态来补偿。这意味着一旦外倾心态遭到某种方式的挫折，在无意识中处于劣势的内倾心态就会跑出来表现在一个人的行为中。正因为如此，所以有的人在一段时间紧张的外倾行为之后，通常紧跟着就变得内倾。无意识总是补偿着人格系统的不足。

  互补作用也发生在各种心理功能之间。一个在自己的自觉意识中过分强调思维和情感功能的人，在无意识中却是一个直觉型和感觉型的人。同样，男人的自我与阿尼玛，女人的自我与阿尼姆斯，彼此之间也存在着一种互补关系。正常男子的自我是男性的，而他的阿尼玛则是女性的；正常女子的自我是女性的，而她的阿尼姆斯则是男性的。互补原理给相反的心理要素之间提供了一种平衡，它避免了人的精神陷入病态的不平衡。

  事实上所有的人格理论家，不管他抱有什么样的信念，坚持什么样的主张，都认为人格同时容纳着可以导致相互冲突的两极倾向。荣格也不例外，他深信人格的心理学理论必须建立在对抗和冲突原则的基础上。因而，由彼此冲突的要素所导致的紧张(tension)，正是生命的本质。没有紧张，也就不会有能量，从而也就不可能有人格。

  在人格中，对抗是无处不在的：它存在于阴影与人格面具之间，存在于人格面具与阿尼玛之间，存在于阿尼玛与阴影之间。内倾与外倾相抗衡、思维与情感相抗衡、感觉与直觉相抗衡。自我就像一个来回奔忙的人一样，游移于社会的外在需要和集体无意识的内在需要之间。男人的女性性质与他的男性性质相竞争，女人的男性性质与她的女性性质相竞争。理性的精神力量与非理性精神力量之间的斗争从来没有停止过。冲突是生命的基本事实和普遍现象。重要的问题在于：这些冲突最终将导致人格的崩溃，还是能够被人格所承受。如果是前一种情形，这个人就成为精神病人或神经官能症患者，他变得疯狂或半疯狂。如果是后一种情形，如果冲突能够被人格所承受的话，这些冲突就可以为创造性的成就提供动力，使一个人在生活中显得精力充沛。

  那么，一个人的人格就必须是发生冲突与争端的场所吗？荣格不这样认为。荣格著作中的一个突出的主题，就是对立面在任何时候都可能结成统一体。荣格一再提出证据证明：对立的双方可以以各种方式统一和综合起来。对立面通过荣格所说的超越功能而实现其统一。正是这一人人生而有之的天赋功能，将导致形成一种平衡的、整合的人格。

  六、小结

  现在我们就要结束关于荣格人格结构理论的讨论了。不难看出，在荣格看来，人格是一个极其复杂的结构。其所以复杂，不仅因为这一结构由无数的要素（原型和情结的数量是不可胜数的）所组成，而且因为这些要素之间的相互作用也是错综复杂的。当然，事实上任何有头脑的人也从未把人格看成是一种简单的结构。荣格的人格结构理论，正是试图给那些显得复杂混乱的人类精神状态和精神活动提供一种秩序和模式。

  如果有谁想知道，在具体的个人身上，人格的各种要素是怎样表现出来的，那么我们只能回答要做到这一点将是极其困难的。其所以困难，原因就在于他既要估计人格各种要素在某一特定瞬间所具有的力量，也要考虑这些力量随着时间的推移而发生的变化。人的精神并不像岩石或者树木那样是相对固定不变的东西，可以在描述一次之后便一劳永逸。它是一个不断变化的动力系统。在下一章中，我们将要讲到荣格的人格动力理论。

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:48:30

  第三章 人格的动力

  为了使我们在前一章中中描述过的人格结构发挥其职能，就必须使它们获得能量。这能量从哪里来？其性质如何？怎样利用这一能量？能量在人格诸结构间怎样分配？所有这些问题，将在这一章中讨论。

  一、精神：相对闭合的系统

  首先，荣格认为，人的整个人格和精神是一个相对闭合的系统。所谓相对闭合，是说我们必须把它当作是一个锁闭在自身之内的完整的系统。也就是说，它或多或少是一个独立自足的能量系统，而且不同于任何别的能量系统。尽管精神也要从外部世界，包括从肉体中获得能量的来源，但这些能量一旦为精神所吸引也就完全属于精神能量而不再是物理能量或化学能量了。换句话说，这些外来能量的命运，取决于一个已经先行存在的能量系统即精神的性质，而并不取决于其外部来源的性质。人的精神领域具有不可渗透的性质，它只有向内输入能量的通道，经由这些通道，来源于外部世界的新的能量被吸收到精神系统之中。

  来源于外部世界的能量，主要通过我们所触、所见、所感、所闻的一切事物而获得。所有这些内外感觉给我们提供了一种不断的刺激来源，经由这些刺激，精神得到了滋养，其情形正如我们享用的食物滋养了我们的身体一样。正因为如此，人的精神系统总是处在不断变化的状态之中，永远也不可能达到绝对平衡的状态，而只能获得相对的稳定。外部环境和来自身体内部的不断刺激，在精神系统内造成了能量的不断转移重新分配。假如人的精神是一个完全封闭的系统，它就可能获得绝对平衡的状态，因为它不会遭受来自外部世界的干扰。在这种情形下，精神就像一池死水，由于缺乏源头活水而很快腐臭干涸。

  这一点用不着过分强调，每一个读者肯定都多次体验过这种情形：一开始一切都进行得十分顺利，但突然却被某种事先未能预料到的突发事件破坏了精神的平衡。最轻微的刺激也可以对一个人精神的稳定造成巨大的破坏。这表明重要的不是外来能量使整个能量在总量上增加了，而是这种新增加的能量在精神系统中造成了扰动效果。这种扰动效果是由于精神系统内能量的全面再分配造成的。压死骆驼的是最后一根草，极小的压力就可以触动扳机，击发枪炮，致人死命。同样，对一个不稳定的精神系统说来，往往只需要一点点新增加的能量，就可以对一个人的行为造成极大的影响。例如，一句无关紧要、微不足道的评语，往往可能在它所评论的那个人身上引起极其强烈的情绪反应。

  在荣格看来，人不可能时刻准备着应付一切可能的偶然事件。新的人生经验会强行进入人的精神并破坏系统的平衡。正因为如此，荣格主张人应该周期性地退回到自己的内心世界以恢复精神的平衡。返回内心世界的方法之一是冥思或内省。另一种更为极端的方法——荣格并没有推崇这种方法——则是完全地和持久地返回到自己的内心世界。这种方式在专业性术语中被称之为孤独症(autism)或紧张症(catatonia)。具有这种精神症状的人是能够彻底抵御一切形式的外来刺激的。

  与此同时，人本身有对于刺激和新鲜事物的需要。一个人的生活会由于缺乏新鲜体验而变得单调乏味、沉闷懈怠。在这种情形下，来自外部世界的震荡会激发人的精神，唤起一种新鲜活泼的感觉。

  如果精神是完全开放的，其结果将是无穷的混乱；如果精神是完全封闭的，其结果则是停滞与僵化。健康而又稳定的人格介乎于这两种极端之间。

  二、心理能

  人格所需要的能量被称之为心理能，荣格有时用里比多来命名这种心理能。然而这里所说的里比多，其定义却不能弗洛伊德的里比多定义相混淆。荣格不像弗洛伊德那样，把里比多仅仅局限为性力。实际上这一点也正是他们两人在理论上的一个重要分歧。在荣格看来，里比多究其本质而言是欲望(appetite)，它既可以表现为食欲、性欲，也可以是情绪的欲望。里比多在意识中显现为努力、欲望和意愿。

  心理能不能像物理能那样作定量的测定和计算。电能可以用伏特，放射能可以用拉德来计算和测量，心理能却没有计算和测量的单位。心理能的表现形式既可以是实在的力，也可以是潜在的力，但都是做的心理功。知觉、记忆、思维、感受、希冀、愿望、意欲、努力是心理活动，正像呼吸、消化和排泄是生理活动一样。人格的潜力是诸如先天倾向、潜在趋势那样一些东西。所有这些隐蔽的和潜在的力量都可能随时被激发出来。

  我们说过，心理能来源于一个人所曾有过的那些体验。正像食物被我们的身体所消耗并被转化为生物能和生命能一样，人的经历和体验也被精神所“消耗”，并被转化为心理能。

  除了极其罕有的大脑休克，人的精神也如同人的身体一样，始终在不停地运转。即使当我们进入酣睡状态的时候，精神也仍在不断地制造着梦境。我们可能并不是随时随地都能知觉到所有这些精神活动，就像我们也不是随时随地都能意识到所有那些生理的活动一样，但这却丝毫不等于说这些心理活动就没有发生。我们能够回忆起的只是我们所做之梦的极少的一点片断，然而现代科学的证据却表明我们整夜都在不停地做梦。精神不断活动的观点很难为一般人所接受，因为人们已经习惯于把精神活动等同于意识的活动。荣格同弗洛伊德一样，始终致力于纠正这一错误的观念，然而这种错误的观念却一直延续到今天。

  荣格指出，要科学地证明物理能和心理能之间存在着一种对等关系这是不可能的。然而他相信，在这两个系统之间却存在着某种相互影响。这也就是说，心理能可以转变为物理能，物理能也可以转变为心理能。一个不容置疑的例证是：能够对身体产生化学影响的药物，同时也能够导致心理功能的变化。另一方面，思想和情绪也似乎能够影响人的生理机能。心身医学就正是建立在这一基础之上的。而荣格则应该被看作是这一重要的新医学理论的前驱者之一。（那是通过改变神经元之间的化学递质来改变大脑兴奋性，大脑的神经传导本来就是一种电能。）

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:49:01

  三、心理值

  心理值(psychic value)是荣格最重要的动力学概念之一。所谓心理值，是用来衡量分配给某一特殊心理要素的心理能的计量尺度。当很高的心理值被投入一种观念或情感时，也就意味着这种观念或情感拥有相当的力量以左右和影响一个人的行为。一个赋予美以很高的心理值的人，会投入大量精力致力于美的追求，他会用美的东西来装点他周围的环境，到风景优美的地方去旅游、喜欢美丽的动物、竭力同心灵高尚相貌美好的人交朋友，如果他有才能的话，他会致力于创作美的艺术品。而一个并不重视美的价值的人则根本不会做上述事情。他可能在审美享受上投入极少甚至根本不投入任何心理能量。与此同时，他可能赋予权力以很高的价值，并在可能使自己获得权力的活动中投入大量的心理能。

  投入某一心理要素的心理能量值不可能绝对地测定，而只能相对的测定。我们可以拿一种心理值同另一种心理值进行衡量和比较，从而决定其相对程度。我们可反躬自问，究竟我更爱美还是更爱真理，更喜欢权力还是更喜欢知识，更热衷于财富还是更愿意交朋友，如此等等。更好的办法是我们不妨对自己或他人作一观察，看看我们自己或别人在各种各样的活动中分别投入多少时间和精力。如果某人每周用于挣钱的时间达四十小时，而用于欣赏大自然之美的时间才一小时，也就不难判断出这两种活动分别具有的相对心理值。测定相对心理值的另一种方式，是让一个人在各种不同的事物中做出选择，注意他最后究竟选择什么。再一种办法就是在他通往某一目标的道路上设置障碍，并观察他在设法克服这些障碍的过程中能够坚持多久。一个在某一目标上只投入了极少能量的人将很快地放弃克服这些障碍的努力。通过对自己的梦所作的记录，一个人可以相当准确地发现自己的心理值集中的方向。如果他的梦大多与性有关而极少与极力有关的话，那么我们完全可以相信，在他那里性比权力有更高的心理值。

  人的精神作为一个动力系统是在不断地做出判断和评价，也就是说，不同量的心理能被分配到不同的心理活动中去。被分配给不同心理活动的心理能，在量上是随时发生变化的。今天我们可能以大量的精力准备功课以应付考试，明天我们可能会以大量的精力用于打网球或骑马。任何一个人，他的心理值的比例都不会永远保持一种恒定的模式。

  用来测定心理值相对强度的观察方法，只能用来说明自觉意识所具有的心理值，并不能说明存在于无意识中的心理值。如果某一意识活动的心理值突然消逝不知去向，而又没有相应地出现另一种意识活动，那么根据系统内能量守恒的设想，这一失去了的心理值肯定是跑到了无意识之中。而既然对无意识领域不能作直接的观察，那么为了确定无意识中的心理值，也就有必要采用一些辅助的方法，方法之一就是测定某一情结的聚合力。

  正像我们在第二章中说过的那样，情结由一个居中的或核心的心理要素所组成，围绕着这一心理因素而聚集着一大批次要的联想。这些联想的数量，即是测定这一情结的聚合力或吸引力的尺度。聚合力越大，这一情结所拥有的心理力或心理值就越大。例如，如果某人具有做一个“铁腕人物”(strong leader)的情结，那么这一情结的核心，即统治他人的需要，就会把许多相关的经验和联想聚集拢来。这一聚集起来的心理丛将包括像英雄崇拜，以名人自居，承担别人不愿承担的责任，做出使别人认可和赞同的决定，事无巨细都要亲自过问，在一切可能的场合发表自己的看法，竭力获得别人的尊敬与羡慕等等。每一新的经验都要被这一领袖情结所同化。荣格认为：“如果某一情结有比另一情结更强的同化力，这一情结也就拥有较高的心理值。”

  那么，用什么办法才能测定某一情结的聚合力所拥有的能量值呢？荣格建议采用三种方法：1、直接观察和分析推论；2、情结象征；3、情绪反应。

  1．直接观察和分析推论

  一种情结并不总是通过有意识的行为来展示其特征。它可以通过梦的形式来显现，也可以通过伪装的形式来显现。因此有必要注意搜集有关的旁证以便揭示其真实意义。分析推论的意义就在于此。例如，某人在与他人相处时可能显得非常卑微恭顺，但人们不久就注意到，这样一个人却似乎总能够达到自己的目的。他属于那种口头上说“不要为我操心”，其结果却是让大家都来为他操心的人；或者他总是说：“要是不可能都去的话，那我就呆在家里你们去。”其结果却是人人都极力让他去而把其他人留了下来；或者象这样一位母亲，她先是为了家庭而牺牲自己，接着就因为自己健康不好而受到家人的照顾和造就这些人以微妙的方式达到了控制别人（权力情结）的目的，而又可以不遭受任何批评指责，因为他（她）们总是那样富于自我谦让和自我牺牲精神。

  一个人大喊大叫地对某一事物表示强烈反对时，很可能恰好隐藏着对这一事物的强烈兴趣。一个口头上说“我最讨厌背后说人闲话”的人，很可能自己正是最爱背后说人闲话的人。那些口头上说“我不计较报酬，我只是喜欢这工作”的人，很可能也正是首先抱怨薪水太低的人。分析心理学家懂得，不能完全听取那些表面上冠冕堂皇的话，而应该看见隐藏在背后的东西。

  2．情结表征

  任何行为的反常都可能标志着某种情结。例如有人可能会把一个他非常熟悉的人的名字叫错。当一个人错用母亲的名字来叫自己妻子的时候，这就是提示我们，他的母亲情结已经吞噬和同化了他的妻子。情结也可以表现为对某些非常熟悉的事情丧失记忆。被压抑的记忆因为同一种无意识情结有某些联系而沉没在无意识之中。此外，对于某种情境的过分夸张的情绪反应，也标志着这一情境与某种情结之间存在着一定联系。

  正像我们在前面讲过的那样，荣格运用语词联想的测验，试图在实验条件下，诱发出情结的表征。通过对某一语词的迟缓反应，根据这一反应的特点，就可以推算出某种情结在心理值上的强度。

  荣格说，如果一个人出现过度补偿，这时候要发现其隐蔽的情结就比较困难。所谓过度补偿，是说一种核心情结，被另一种暂时拥有更高心理能量值的情结所掩盖。而这种情结之所以拥有更高的心理值，是因为这人故意把他的心理能从“真正的”情结转移到另一种“伪装的”情结上。例如，一个人因为自己缺乏男性气概而有一种自卑情结，为此他可能产生一种过度补偿，这种过度补偿表现为锻炼和展示自己强健的肌肉，夸耀自己的男子汉气质，吹嘘自己的性爱功夫，以及对任何在他看来显得女人气的东西表示反感。这个人属于那种因自己身上的女性气质而自卑，因此就对别人身上的女性气质非常敏感和过分指责的人。

  过度补偿的另一种表现是：一个人因为有强烈的内疚情结而故意去犯罪。这种人总是渴望被人惩罚和逮捕，甚至为此而精心策划，以便最终能被逮捕并受到惩罚。这种惩罚的意义在于缓解他的内疚情结，至少是暂时地使他那种犯罪感得到缓和。这种情形常常发生在孩子们身上，他们故意做错事情惹大人生气，但真实的动机与其说出于好斗挑衅，不如说出于一种受惩罚的需要。

  真正的情结一旦被确证，也就不难得以治愈。如果始终着眼于治疗那个“伪装的”情结，那当然不会有什么成效。

  3．情绪反应

  我们已经讲过，过分夸张的情绪反应往往标志着一种潜在的情结。荣格在实验的条件下研究过这些情绪的表现。结合语词联想的测验，他同时还作了脉搏变化的测验、呼吸波动的测验，以及由于情绪性出汗而造成的皮肤导电率改变的测验。当上述变化在给出一个词的同时被测出，这就表明这个词已经接触到某种情结。这时候，测试者就会用属于同一范畴的其它词来继续进行测验，看看是否也能唤起同样的情绪反应。

  4．直觉

  除了上面讲过的那些测试、实验、分析和观察，还有另外一种发现情结的方法。这是一种天生的和自发的能力。这种能力每个人都具备并用它来察觉别人身上发生的哪怕是最轻微的情绪变化和波动。这种能力就是直觉。直觉在某些人身上特别发达，而在另一些人身上则可能很不发达。我们同一个人的关系越亲密，对他的直觉也就越敏感越准确。两个人之间如果存在着一种紧张热烈的关系的话，那么，当其中一个人陷入某种情结，另一个人马上就可以发觉。

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:49:18

  四、等值原则

  心理动力学关心的是心理能在整个心理结构中的分布配置，以及从某一心理结构向另一个心理结构的转移。荣格的心理动力学在这个问题上运用了来自物理学的两条基本原理，这就是等值原则(the principle of equivalence)和均衡原则(the principle of entropy)。

  等值原则要说明的是：如果某一特定心理要素原来所固有的心理能减退或消逝，那么与此相等的心理能就会在另一心理要素中出现。也就是说，精神能量是不会白白丧失的，它不过是从一个位置转移到了另一个位置。当然实际上，它也可能是同时分散到几种心理要素之中去了。学物理的学生立刻发现，所谓等值原则，其实就是热力学第一定律或能量守恒定律。

  为了进一步弄清这一原则的效应，我们可以作一个类比。如果一个人因为买一双鞋而付出了十元钱，显然，这十元钱本身并没有消逝，它不过是转移到了另一些人的手中。这些人是：商店老板和他的雇员、批发商和他的雇员、工厂主和他的雇员、制革工作以及各种收税人员……与这种情形完全一样，一定的心理能可以从一种值转变为另一种值，或者转变为许多不同的值，转移本身并不消耗任何能量，正像顾客把十元钱递给商店职员时，这十元钱本身并不因此而贬值一样。

  其实，问题本来是十分明显的，并不需要借助任何类比。精神活动是不会停下来的，如果它没有做这件事情，那么它就是在做另一件事情。我们都知道，男孩子如果对玩具飞机、连环画和警察与小偷的游戏都不感兴趣了，那么这意味着，他的兴趣和注意力将要转移到汽车、小说和姑娘们身上。某种兴趣的丧失总是意味着新的兴趣的产生。即使当我们已经十分疲倦和沉入梦乡的时候，心灵也在不断地制造着种种复杂的幻觉。白天我们用于思考、感受和行动的心理能，一到夜晚就转移到梦境里去了。

  然而有时候，一定的心理能的确仿佛是消失无踪而没有转变为其它活动。在这种情形下，心理能实际上是从意识中的自我转移到个人无意识或者集体无意识去了。构成无意识这两个层面的各种心理结构，为了要进行活动，本身也是需要能量的，而且常常需要很大的能量。我们说过，无意识中的这些活动是不能直接观察到的，只能从一个人的行动去加以推测。一个众所周知的例证就是，心理能从意识向无意识转移，往往发生在子女脱离其父母开始独立生活的时候。这时候在他的无意识中就开始了对某个可以代替其父母的人的幻想。这种无意识中的幻想或迟或早会投射和外化到现实生活中的某个人身上，他可能是一位老师，一名教练或者父母的老朋友。这种转移说明无意识的心理值同意识的心理值有着怎样相同的特征。当子女离开父母独立生活时，子女放在父母身上的心理值仿佛是消逝了，实际上它转移到无意识，并以幻想的形式获得显现。在这之后，它又因为一个可以代替父母的对象的出现而再次回到意识中来，并且仍然保持着与原来大致相等的心理能。我们完全可以肯定，如果一个人的性格突然发生改变（例如从杰凯尔医生变成了海德先生——注：受人尊敬的杰凯尔医生发现自己身上同时存在着善恶两种倾向，恶的一面虽然受到压制，但总是渴望得到放纵。杰凯尔医生后来发明了一种药，服用这种药后，杰凯尔医生可以周期性地变成海德先生——一个彻头彻尾的恶棍，然后再恢复自己的本来面目。参看英国作家史蒂文生的著名中篇小说或美国米高梅电影公司改编的影片《化身博士》。），其原因就在于心理值的重新分配。无意识心理值对于人的行为的影响通常是不那么富于戏剧性，因而也往往是不明显的。但这种影响却随时随地在发生作用。它影响到我们做梦的内容，甚至造成恐惧症、迷狂症和强迫症这样一些神经精神症症兆，以及幻觉、错觉和逃避现实的极端退缩行为等精神病症状。正因为如此，人格的心理动力理论特别适用于精神病医生和精神病学家。但正像荣格所反复指出的那样，它们也同样广泛地适用于犯罪与战争、偏见和歧视、宗教和神秘主义等形形色色的社会现象。

  既然人格系统内的心理能量在任何时候都是一定的，那么人格的各个结构显然要围绕这一定能量展开竞争。如果某一结构得到的能量较多，其他结构所能得到的能量就一定较少。这里我们又可以通过日常生活经验的类比来说明这个问题。设想一个人每月都有一笔数量有限的钱用以开销，显然，他不能用它来购置他想购置的一切东西，所以他不得不在他的各种各样的需要和愿望之间做出选择和安排。同样，整个精神系统也不得不在它的各种心理结构之间，就能量应怎样分配的问题做出决定。实际上，精神系统能够做出这些“决定”，所根据的是另一条动力学原理，这条原理我们马上就要讲到。

  荣格还指出，在能量从某一心理结构转移到另一心理结构的过程中， 一种心理结构的特征也部分地转移到了另一种心理结构之中。例如当心理能从权力情结转移到性爱情结的时候，寄托于权力上的心理值的某些方面，就会出现在性爱的心理值中。这时候一个人的性爱行为，就含有希望支配其性爱伴侣的性质。但是荣格告诫我们，不要认为前一种情结的一切特征都会转移到后一种情结中去，后一种情结仍然表现出它自身的特征。荣格说：“某种精神活动的里比多可能会转移到一种对物质的兴趣之中，人们因此就错误地相信这种新的心理结构也同样具有精神的性质。”（荣格承认，两者之间或许存在着某种相似性，然而却有着本质的不同。）

  作为一种普遍规律，心理能从一种心理结构转移到另一种心理结构，必须建立在等值的基础上。也就是说，如果一个人对某人、某样东西或某种活动有强烈的依恋和深厚的感情，那就只有另一种具有同等强度的心理值的东西，才能代替先前那种东西。然而有时候，新的兴趣爱好并不能吸引其全部能量，这时候，剩余的能量就会跑到无意识中去。

  到此为止，我们关于等值原则的讨论还主要是与单个的心理要素或心理值有关。现在我们要讨论的是，当涉及人格的主要结构——自我、阿尼玛、阴影等时，等值的作用又是怎样的呢？作用仍然是相同的，尽管它对于行为的影响要更有意义得多。如果大量的心理能从自我转移到人格面具，那么它对于一个人行为的影响将是非常明显的。 这个人不再是“他自己”，相反相成，他成了别人想要他成为的那种人，他的人格逐渐具有一种面具一样的性质。

  某一心理系统一旦过分发达，就会尽可能地从其它系统那儿夺取能量。当能量被牢牢约束于某一心理系统时，要夺走它是十分困难的。但是当能量并没有严格地束缚于某一心理系统，或者当能量正从一种系统向另一种系统流动的时候，要夺走它就十分容易。

  尽管前面我们曾经举例说明过心理能量可以从自我中转移到人格面具中，然而能量的转移却并不总是采取这种直接的方式。有时候很可能，一方面能量从自我那儿消失了，另一方面它却并没有转移到某一人格系统，而是同时分散到了好几个人格系统之中。我们也不应该忘记，由于新的能量不断地从外部世界加入到我们的精神中来，因而也就能够在任何心理系统中造成能量水平的增长。使荣格感兴趣的，正是这种持续不断的能量输入，和在整个精神系统所进行的这种能量的分配和再分配。正是因为对上述问题的兴趣，荣格的分析心理学才成为真正的动态心理学。

  总的说来，等值原理要说明的是：当心理能量从一种心理要素心理结构转移到另一种心理要素心理结构中时，心理能的值保持不变。心理能不会凭空消逝；它可以通过人的各种经验的刺激而增加到人的精神系统中来，却不能从精神系统中排除出去

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:49:42

  五、均衡原则

  等值原则说明的只是精神系统中的能量交换，并没有说明能量流动的方向。现在我们要问，为什么心理能偏偏从自我转移到人格面具，却没有转移到阴影或阿尼玛呢？提出这个问题，就像问一个人为什么他买的偏偏是一双鞋而不是一本书或一盒糖。这个人很可能回答说：“因为比较起来，我更需要一双鞋而不是一本书或一盒糖。”这一回答同样适用于精神系统中的能量转移。心理能量之所以从自我转身人格面具，原因就在于人格面具比阿尼玛或阴影更需要能量。而它之所以需要能量，则因为它拥有的能量比自我、阿尼玛和阴影所拥有的能量少。

  在物理学中，能量流动的方向由热力学第二定律即一般所说的熵原理做出了说明。熵原理说的是：在两个不同温度的物体相互接触的过程中，热能将从较热的物体转移到较冷的物体，直到这两个物体的温度完全相等。水在两个容器之间的流动也很能说明这个问题，只要渠道畅通，这时候水的流动方向总是从高位向低位，直到两个容器中的水位完全一样。总之，两个物体一旦相互接近，能量就总是从较强的一方转移到较弱的一方。熵原理的作用总是导致力量的均衡。

  熵原理被荣格运用来描述人格的动力状态。这就是：整个心理系统中能量的分配，是趋向于在各种心理结构之间寻求一种平衡。简而言之，如果两种心理值（能量强度）有着不同的强度，心理能就倾向于从较强的一方转移到较弱的一方，直到两方趋于平衡。更复杂一点说，熵原理制约着整个人格系统中的能量交换，其目标是要实现系统内的绝对平衡。当然，这一目标永远也不可能完全实现。应该指出的是：如果这一目标得以实现，也就再不存在什么能量交换，整个精神的作用也就停止了。精神就会出现死寂状态。就像一旦熵的状态完全支配了整个世界，整个世界就会呈现出死寂状态一样。这时候一切生命活动也就停止了。

  精神系统内的绝对平衡之所以不可能完全实现，原因就在于人的精神并不是一个完全封闭的系统。来自外部世界的能量，总是不断地加入到人的精神中来。这些新增加的能量不断地打破平衡创造不平衡。当整个人格动力系统由于各结构之间的某种均衡而处于相对静止状态的时候，新的外来刺激可以打乱这种平衡（有点类似皮亚杰的顺应），内心的平静于是被内心的紧张和冲突所取代。紧张、冲突、压抑、焦虑……所有这些感觉都标志着精神的不平衡。心理能量是在各种心理结构之中的分配越是不公平，一个人也就越是体验到内心的紧张和冲突。他可以感觉到自己正在被这些内心冲突所撕裂，有时候他甚至真的被这些内心冲突所撕裂。过分强烈的内心冲突和紧张可以导致人格的崩溃，正像过分强大的压力可以导致火山爆发一样。

  然而正像荣格指出的那样，原来在能量上不等的两种心理结构或心理值（一种能量很高，一种能量很低），它们在能量上的平衡化可以导致一种强烈持久的综合。这种综合将使得两种心理结构难以彼此分离。试想有这样一个人，这个人的阴影原型比阿尼玛原型更为强大，于是较弱的阿尼玛原型就想从较强的阴影那儿汲取能量。但是就在能量从阴影原型中汲取走的同时，更多的来自外部源泉的能量却又加入到阴影之中（有点像寄生的感觉，即在此处，阿尼玛寄生在阴影之上。）。这样冲突就仍然在进行，尽管可能只是单方面的。如果冲突最后终于获得解决，两种结构之间达到某种平衡，那么在荣格看来，这种平衡就很难受到外来的干扰。对方面（阴影与阿尼玛）的结合在这种情形下就会是一种特别有力的结合。这个人在他的行为中表现出来的就不仅是单一的男性气概，而是刚强与温柔、力量和怜悯、果断与伤感的混合。对立面能形成这样一种结合，那倒是一件幸事，不过更多的时候却是冲突始终在进行，对立面也不能达到结合。

  在阿尼玛和阴影这样一些对立结构之间建立起来的强有力的联合，在人与人之间的关系中也有着极其相似的对应物。两个彼此互不相容的人，最后却往往建立起一种牢不可破的友谊。他们可能吵过无数次嘴，打过无数次架，然而最后总有一天，一切的纠纷都了结了，他们建立起了一种持久的友谊。同样，这样的结局也是少见的，更多的情形倒是斗争继续进行，或者更糟，两人之间的关系完全破裂而告终止。

  我们拿人与人之间的冲突来比喻一个人内心的冲突，这种比较并不仅仅是简单的类比，因为正像荣格指出的那样，我们同他人的冲突（以及与动物或其它东西的冲突），即使并不始终是，那么也常常是我们人格内部的冲突所产生的投射作用。一个同妻子闹别扭的丈夫，其实正是在同他自己的阿尼玛原型闹别扭（老公常常说，我批评孩子的行为，实际是我潜意识在批评自己的潜意识。）。一个人气势汹汹地讨伐那些他认为是罪恶的，不道德的事情，实际上他所讨伐的正是他自己无意识中的阴影。

  我们说过，来自外部世界的刺激，可能因为给人的精神带来新的能量而造成心理的紧张和压抑。在正常情况下，这些新增加的能量可以为人的精神所接纳而不致发生严重的心理失调。但如果由于能量配置的不均衡，人的精神先已处于不稳定状态；或者，如果外来的刺激过分强大以致难以驾驭和控制，人就有可能建造一种封闭的硬壳来进行自我保护（实际就是隔离）。根据在精神病医院的经验，荣格从精神病患者身上观察到一种情绪反应迟钝。对对此通常会引起情绪反应的情境，这些病人并不做出相应的情绪反应，只有当设法穿破这种精神的硬壳时，才会导致情感的爆发，这种爆发往往是强烈甚至粗野的。

  许多正常人也都有保护自己不受外来干扰的种种方法。正像人们说的那样，他们把自己的心灵关闭起来，拒不听取任何可能干扰他的信念的事情。这些人往往有极深的偏见，倾向于保守，反对变化，因为他们在一种既成的心理状态中才感到舒适和安全。由于把自己封闭起来拒不接受新鲜事物，他们就可能趋于熵最大死寂状态，我们说过，这种状态只有在一个封闭的系统内才可能发生。

  我们经常谈论年轻人的狂躁和老年人的宁静。殊不知年轻人性格的骚动正是由于来自外部世界和来自身体内部的大量心理能量同时涌入他的精神系统。只要想一想发生在青春期的生理变化，再想一想刚刚走出家门的年轻人所突然接触到的种种新鲜事物，这种情形也就不难理解了。对突然一下闯入到人的精神系统中来的大量能量，熵定律不可能很快地就发生作用，给新涌入的能量以充分的处置安排。各种不同的心理值之所以不能迅速达到均衡的状态，原因就在于，不断获得的新鲜经验在不断地产生和创造新的心理值。熵定律当然也要立刻发挥作用，对这些新创造出来的心理值做出相应的处理，但这本身还得有一个过程，而在这个过程完成之前，新的心理值又随着新的经验而不断产生。有时候两种不同的心理值已经差不达到了某种平衡，突然之间又出现了第三种心理值，从而在前两种心理值中造成能量的再分配。惆怅、迷乱、紧张、不安、焦虑、惶惑，所有这些情感都以反抗、郁怒、爆发和冲动的形式表现出来。既然如此，我们又怎能够期望他们不那么激动和狂暴呢？

  至于说到老年人的宁静，实际上年龄本身与宁静并没有任何关系，而是老年人所曾有过的各种各样的经验，已经和谐地融合到人格之中，造成了所谓的宁静。对于老年人说来，任何新的经验都不会使他激动惶惑，因为相对整个精神所拥有的全部能量，一种新鲜经验所能增加的不过是极少一点，不会产生在年轻人身上可能产生的影响。

  在整个人格动力系统中，均衡原则要付诸实行也还存在着另一种障碍。当某一心理结构高度发达并因而在整个精神系统中占据了一个强有力的位置时，它总是倾向于脱离精神的其它部分而独立出来。它就像一个专制独裁的君主，除了垄断一切新获得的能量之外，还要不断地从其它心理组织中夺走越来越多的心理能量。这时候能量不仅不是从较强的心理组织转移到较弱的心理组织，而是反过来，从较弱的一方转移到较强的一方。这样，整个精神就变得极不平衡；占统治地位的心理结构变得越来越强大，而许多不发达的心理结构则变得越来越弱小。一种强大的情结会吸引大量的新经验，就像一个富裕而又强大的国家可以通过投资和占用新发现的能源而变得更加富裕和强大一样。人格结构中的这一专制倾向可以在一段时间内保持稳定的影响，但或迟或早，由于均衡原则的作用，这个占据统治地位的情结最终要被推翻，这种由于堤坝突然崩溃而造成的某一强大心理结构的能量外流同样也可能导致灾难性的后果。

  荣格指出，任何极端的状态都隐含着它的对方面，某种占统治地位的心理值，经常突然转身它的反面。这就是说，一个有很强大的权力情结的人，很可能突然变得非常卑微，恭顺；或者，一个人格面具极其发达的人，可能突然卸下他的假面具，成为一个对社会有威胁的危险人物。作为一个精神分析专家，荣格有充分的条件和大量的机会，得以从他的病人身上观察到这种人格的突变。一个人的行为和人格发生这种惊人的变化，正是由于均衡原则在起作用。集聚在某一情绪中或某一心理结构中的大量能量突然之间全部枯竭，转移到与它对立的方面。由此可见，过分版面发展的人格往往是不稳定的。

  均衡原则在心理结构中的具体体现是自性原型。我们还记得，自性作为最重要的原型之一，它的任务就是把人格的各种结构整合起来。此外，荣格还提出另一种整合即超越作用，这一点我们将在下一章中加以讨论。

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  戊戌 组长 楼主 2010-09-10 11:50:03

  六、前行与退行

  心理动力学中最重要的概念之一是心理能的前行与退行(progression and regression)。前行指的是能够使一个人的心理适应能力得到发展的那些日常经验。尽管有些人的人格仿佛已经得到了完全的发展，但这其实是把自觉意识的活动误认为整个心理的适应。既然环境和经验都在不断变化，一个人的进步也就是一个持续不断的过程，因而适应的过程也就永远没有止境。

  里比多的前行可以说是同外部世界的要求同步的。从生命开始的那一天起，人就按照他的先天倾向以一种特殊的心理功能去把握世界。由于以一种特殊的方式作为开端，精神活动在方向上就是片面的。如果这种心理功能的片面性占据了太大的优势和太强有力，在它的整个进程中，它就会把一切经验和能量都尽可能地吸收到自身中来。然而毕竟有一天，原有的心理功能不再能够应付和适应环境，这时候就需要有一种新的心理功能。举例来说，如果情感是一种占优势的心理功能，而新的情况又只有依靠思维功能才能够适应和把握，这时候情感活动就不再适合于这一新的情况。在这种情形下，情感就失去了它的力量，心理能在情感这一心理功能中的前行也就停止了。这一改变使人原有的自信心和把握随之瓦解，取而代之的是对各种混乱无序的心理值重新加以协调。这时候此人显得无所适从，像“堕入了茫茫大海”，主观的心理内容和心理反应也因为找不到出路而聚集起来，这就使人的精神变得十分紧张。

  为了重新恢复里比多的前行，两种彼此对应的心理功能（在这里也就是情感和思维）就必须联合起来。思维和情感必须处于一种相互作用彼此影响的状态，这样才能避免各种心理功能在其发展过程中互不平衡互不协调的状况。如果这一点办不到，心理能的前行就停顿下来，而两相对立的心理功能也不可能协调起来。

  幸亏心理能的退行出来中止这一冲突，这种不协调才不至于无休止地持续下去。退行是里比多的反向运动。通过对立面之间的摩擦碰撞和相互作用，这些对方面逐渐被退行的过程剥夺了心理能量。里比多的前行把能量赋予心理要素，里比多的退行则把能量从心理要素那里拿走。在整个发生冲突的危机期间，由于退行的作用，对立双方都丧失了心理能，这样新的心理功能才能够逐渐得到发展。这种刚刚发展起来的心理功能一开始还只是在我们的有意识的行为中间接地表现自己。如果接着我们上面所举的例子，那么这种新的心理功能也就是取情感而代之的思维功能。

  退行作用使思维得以激活而成为一种新的心理功能，当它刚刚到达意识领域的时候，在形式上显得有点粗糙和陌生，还带有一定的伪装，或者像荣格生动描述的那样，“它身上还带着地层深处的淤泥”。所谓“地层深处”，说的是人的深层无意识，思维功能就正是从那儿被召唤出来的。当情感还是占统治地位的心理功能的时候，一切心理活动都带有情感的倾向，与其它心理功能（如思维）相关的心理因素能被小心地排斥在外。这样思维功能就从未获得过任何发展机会。只要情感功能仍然占据统治地位，它就始终得不到使用，锻炼和分化。

  退行作用激活了无意识中的心理功能，这种新激活的功能现在面临着适应外部世界的复杂任务。一旦新的心理功能在适应过程中取得了初步成绩，里比多的前行就又一次重新开始了。通过前行作用，新的思维功能可以逐渐形成一种确定感和自信心，这种情形就正像先前情感倾向伴随着能量的前行，也日益形成着自己的确定感和自信心一样。

  心理的适应作用并不仅仅意味着对外部世界所发生的事件做出适应，一个人同时还必须适应他自己的内心世界。如果情感在一个人的意识生活中是占优势的心理功能，那么这个人对自己无意识的把握，就会采取一种思维性模式。起初这可能并不成其为问题，然而长此以往，单是思维功能就显得很不够用，这时候情感功能也往往和不得不参与进来。这就像在把握外部世界的过程中，当情感功能不够用时，思维功能也不得不参与进来一样。

  荣格说：一个人“只有当他适应了自己的内心世界，也就是说，当他同自己保持和谐的时候，他才能以一种理想的方式去适应外部世界所提出的需要；同样，也只有当他适应了环境的需要，他才能够适应他自己的内心世界，达到一种内心的和谐。”这两种适应作用的相互依赖，意味着忽视其中一种也就必然损害另一种。然而遗憾的是，在现代生活中，人们虽然强调了对日新月异的外部世界的适应和调整，却没有意识到，如果不同时对内心世界的适应和调整，对外部世界的适应是不会十分成功的。要达到身心和谐协调，前行作用和退行作用都同样是必要的。

  荣格指出，退行作用还有另一种好处，因为它激活了无意识中拥有丰富种族智慧的原型。这种种族智慧往往保证了一个人能够成功地解决他在现实生活中所面临的种种迫切问题。譬如，在面临某种危急而又艰难的处境时，英雄原型就可以为这个人提供他所需要的勇气。荣格主张人应该周期性地退缩到自己的内心深处，这样做的目的并不是为了逃避现实，而是为了从无意识能量贮藏所里获得新的能量。实际上我们每天晚上睡觉的时候，就是在从无意识中吸取能量。睡眠为我们提供了沉潜到无意识中的机会，同时它也提供了无意识得以在梦中显现自己的机会。遗憾的是，现代人对梦为我们提供的力量和智慧并没有给予充分的重视。

  荣格提醒我们不要把能量的前行和人格的发展混为一谈。前者涉及的是能量流动的方向，后者涉及的则是心理结构组织的发展演变即个性化。能量的前行与退行类似于涨潮和落潮。当然，前行作用和退行作用通过激活各种心理结构和心理组织，也可以间接地影响一个人人格的发展。

  能量的前行与退行也不应该同外倾和内倾混为一谈。尽管从表面上看，它们有些类似，但实际上，能量的前行与退行都同样既可以以外倾的形式发生，也可以以内倾的形式发生。前行与退行属于能量和动力的概念，而不属于我们在上一章中加以讨论的心理结构和心理要素方面的概念。

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