什么是玄学

什么是玄学？大家可能跟我一样，似乎对它多少有些了解，但是真正想说清楚又有困难，好在现在网络上的资料可以信手拈来，我们可以先对这个话题做一些探讨，否则玄学“玄”了半天还不知道个出处、所以然等等的，恐怕要被人说是被“玄学”搞得“玄”（眩）晕了。 “玄”字最早见于《老子》，曰：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。玄学在魏晋时期空前繁盛，并且形成了以《老子》、《庄子》和《易经》为代表的“三玄”思想骨架，以至于后人在谈到玄学的时候经常就是代指“魏晋玄学”。传统认为“魏晋玄学”是企图调和‘自然’与‘名教’的一种特定的哲学思潮，它讨论的中心问题是‘本末有无’问题，同时也是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。”所谓“自然”是指宇宙本来的状态（即是一个有规律的和谐的统一整体）；所谓“名教”相当于今日所说的“意识形态”，即利用集体历史、个体经验以及因果逻辑总结出一些理念、原则，并以此直接或间接的规束现实生活。尽管当时玄学学者们对“自然”与“名教”的理解存在差异，这个我们也不去探究了，但是可以看出玄学的是在一群高等的知识分子当中产生的，像当时的名士裴頠、郭象、嵇康﹑阮籍就是代表。另外，由于玄学在产生之初就是针对于宇宙自然“本末”问题的探讨，因而将其归于哲学的范畴基本是没有异议的。 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 　　 “山”所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。 　　 “医”指医术，就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。 　　 “命”就是命理，所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。 　　 “卜”所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。 　　 “相”是相术，指观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。 现在人们所认识的玄学大多就是指的命、卜、相这些内容，一般人不会认为山和医尤---尤其是医，也属于玄学的范畴，事实上过去研究玄学术数人都是把医、卜、星相作为一体来研究的（可能有人会不太明白，这个我们会在以后继续探讨），不过我们还是不应该忘记玄学的哲学基础，否则真是离迷信不远了。 让我们也将目光投向西方世界，看看他们是如何面对玄学的问题的。玄学在西方称之为 “形而上学”（Metaphysics），西方形而上学的奠基人是亚里士多德（这个人应该不用介绍了），其最著名的哲学著作《Metaphysics》被誉为西方哲学的《圣经》。我们先看下“Metaphysics”的构词法，“physics”是“物理学”，前缀“Meta-”有“在……之后”、“超越……的”的意思，因此“Metaphysics”直译过来的意思就是“物理学之后”或“超越物理学”。易曰“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，“形而下”是 “物理化”、“具体化”的意思，意思相近于专门学科，“形而下学”就可以理解为各种自然科学。“形而上”即是抽象出来的意思，“形而上学”也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展，这一点与东方的玄学是不谋而合。而且同东方玄学发展涵盖了方术一样，西方的“形而上学”与炼金术、神学、占星学、地卜（Geomancy）等也有着密切的联系。 我们不禁要问玄学会不自觉地在东、西方产生，并且用极其相似的方式演绎发展，原因是什么？通常我们会认为是人类“认识自然、探索自然乃至改造自然的需要”。往深层说，是源于人类对自身挥之不去的恐惧感 --- 对自身来源的恐惧（“我”从哪里来？），对自身存在的恐惧（“我”是谁？），以及对自身归属的恐惧（“我”到哪里去？）；一切的问题皆汇集于 “我”，因此，与其说玄学/形而上学是“认识自然、探索自然乃至改造自然的需要”，不如说成是“认识自我、探索自我乃至改造自我的需要”，这就是我在豆瓣第一篇日记中写道的“我们的议题一定会围绕着‘认识自我’展开”，同时我们也可以看到这个议题必然也会引导我们走向心理的领域（心理学）。 心理学揭示出人们的恐惧源于未知，那么我们是不是可以认为人类从未停歇过的“认知”脚步就是为了挑战“未知”并且让它无立足之处？抑或我们挑战的就是自己？我想这个已经不是本篇所要探讨的内容了。 玄学似乎就有这么一种魔力 --- 它可以 “纠结”到更多的形式来加入到对宇宙人生的论论，并且与人们保持一种“幽冥”的联系：如果必须在“科学”与“玄学”中选择一方，我们几乎毫不犹豫地选择“科学”，结果似乎不能再清晰了。但是，在不经意的某个时刻你会发现“玄学”的魅影依旧陪伴在我们身边；我们说了这么多，以为对它应该了解不少了，或许，真正的玄学我们从不曾认识 --- 也许它就是“未知”的代名词。 最后，让我们用康德的哲言结束这片文章，领略下这位金牛座哲人“玄思”的答案 ---“有两件事情一直让我百思不得其解：一件是我们头顶上的星空，一件是人们内心的人类道德准则；它向我们印证：上帝在我头顶，亦在我心中。” 主要参考资料来源：http://baike.baidu.com/view/964.htm