《追寻快乐——战后韩国电影与社会文化》 读书笔记

《追寻快乐——战后韩国电影与社会文化》 李孝仁著 张敏译 2006 1 自我毁灭与同归于尽的暴力篇 pp.54-56 强盗和暴力类型的韩国电影有： 黑道初哥 李沧东 1997 （绿鱼） No.3 宋能汉 1997 （胜者为王之阿三） 节拍 金性洙 1997 （心跳） 恐怖份子 金永彬 1995 游戏规则 张贤洙 1994 预演 姜政洙 1995 逃跑路线 金成洙 1996 （汉城大逃亡） 男人的故事 沈升辅 1998 唯我独霸 林钟宰 1996 （他们的世界） 这类电影中的主角几乎没有成功者，如果认为他们作为犯罪者是成功的话，可能会受到社会舆论的斥责。 强盗暴力片的主角不是去死就是受挫，分析其强盗精神，可曰“自取灭亡”，解剖其暴力思维方式，可谓“原始反终”。之所以在电影中他们没有生的希望，是因为电影在说明那个世界的绝望，因为毫无希望，所以他们被塑造成一个个瞬间的、暴力的、颓废的形象。电影似乎在批判暴力、性迷恋、无节制等行为，而实际上却在婉转地宣扬他们那种自生自灭、共生共灭、回到原始动物状态的方式。这种颇具感染力的宣传鼓动是向现代化提出的根本性的质问，即主张非人类回归动物世界。这种主张表明了对以机械文明和商品生产为中心的近代化的全面否决和抗拒态度。但是“自取灭亡”和“原始反终”不是向往“超越权力”，反而这种精神和思维方式比任何体裁都具有权力欲望，所以电影中没有彻底批判资本及其同谋——社会权力。 从这方面来看，暴力影片《黑道初哥》对分权的本质提出了质问，《No.3》也迂回地批判了权力社会，《逃跑路线》在这方面的特点不十分明显，现在在这方面采取了留有余地的态度。 2 高压与反抗的时代 pp.114-117 《薄荷糖（李沧东 2000）》可以概括出八十年代韩国电影的主要思想特征，主角英浩虽然有其个性和特殊经历，但可以说这个任务是韩国八十年代和九十年代最普通的典型人物。 风吹好日子 李长镐 1980 （刮风的好日子） 夜深沉 裴昶浩 1984 （深蓝色的夜晚） 情同手足 朴光洙 1988 （七洙与万洙） 瞬间情事 张善宇 1990 （短暂爱情事件） 黑色共和国 朴光洙 1990 以上电影都是表现这一时期韩国社会与个人变化的电影。这些电影一度被称为“韩国电影的新浪潮”，或者借用日式表达方式则叫“社会派电影”，其描写手段和语言水平并不是很高超，都是一些朴素简单的现实主义电影。与其说电影是对现实的揭露，不如说是几个导演把杂乱的政治环境作为背景，进行一般电影创作活动和自我艺术表现的过程。用学术语言归纳的话，就是以现实生活为创作题材的电影亦被称作现实主义教条。 “现实主义教条讲述了一个事物本身是如何被证明成立的，它指向追求真理。但是真理并不依据教条而确立，真理必须在某一种事物与其他事物相连时才有可能被推论出来。现实主义分析参考的是与教条相反的东西。”——Robert Lapsley & Micle Westlake 3 绝妙世纪之接 pp.152-154 《加油站袭击事件（金相辰，1999）》 贯穿在电影画面里的是不胜其数的巧合、爆笑和反抗，其效果，使得后现代社会意识在一片空白的底色下逐渐凸显出来，这部电影揭开了后现代主义系列的新篇。 后现代主义不需要现代化意识的存在，就连后现代化意识也可有可无。他们追求的目标很明确，就是金钱与乐趣，偶尔流露出来对社会略微尖刻的批评，也会马上被淹没在一片爆笑的喜剧效果之中。正如韩国的现代化一样，后现代也在遭受挫折之后渐渐衰老下去，已经无力再谈论什么意识了，或者也可以说，无意识是在现代强压下无视现代精神的一种表现，它与沉迷于“消费至上主义”的个人精神状态息息相关，更进一步说，这种精神倾向于人们无法把握现在的精神危机有着紧密的关联。 4 个人的小历史空间 pp.195-198 《薄荷糖》充满了对挣扎在八九十年代男性们的怜悯，既是导演李沧东对自己的一种安慰，也是位同一代人谱写的悲歌。这种自我安慰和他的悲歌都具有某种自虐倾向。英浩被安排在某个具体的历史恶劣环境中，并在特定的复杂人际关系中被塑造，又在残酷的现实生活中被毁灭，这种自虐倾向表现了父辈一代无力对抗乱世的心理状态。导演在为自己的同龄人进行辩解，为熬过艰辛岁月的那一代同辈人讴歌，这种自我辩解与自我怜悯都与自恋十分接近。但是对于当事人来说，自恋并不是件愉快的事情，自我辩解是因为自己感到委屈，自我怜悯也不是只陷入个人感情之中，自我怜悯是向自己、向和自己一样饱受创伤的人们传达一份伤感的同情心。《薄荷糖》没有用过多笔墨描写生活在那个时代的女性，同样“历史=男性”的潜意识下，将女性排除在外，我们也不必为此感到奇怪，因为只有从某一点出发，象征性地勾画出整个“大历史”，才能对“大历史”评头品足，《薄荷糖》在“大历史”的背景下，描述了一个人的“小历史”。 5 二十一世纪的亮丽“英子” pp.255-256 《我的野蛮女友（郭在容，2001）》中的女友，是同一时代的女人心中的女性代表形象之一。她长得漂亮，有点蛮不讲理，能够灵活应变，具有左右男人一生的魅力。如果她不够漂亮的话，她的所作所为所言就会变得粗俗低贱而一落千丈。美貌不仅可以成为防御一切的武器，还可以将“野蛮行为”赋予一种令人钦佩的魅力。 利用身体和外貌进行商品交易，这说明了我们对自身态度的变化。现在身体已经不是我们自己的了，而是我们必须修饰装扮的东西，这是一种肉体与精神二分的西方哲学的极端反映，同时也与后现代化的身体观有联系，即人们现在开始“游戏身体”。