黄帝内经在数学上只有小学四年级差等生的水平

费丰

2010-11-30 20:35:21

[原创]黄帝内经在数学上只有小学四年级差等生的水平 作者:刘凤飞 《黄帝内经》是中医派教徒最神圣的经典，前几年还拍了一部纪录片就叫《黄帝内经》。那部纪录片是这样吹嘘《黄帝内经》的：“今天西方发达国家刚刚兴起的如医学地理学、医学心理学、气象医学、时间医学等先进学科，却在2500年前的《黄帝内经》中得到了极为完善的表述。当今世界上，还找不到一部著作能像《黄帝内经》这样，将哲学、医学、养生学、地理学、天文学、气象学、数学、心理学、甚至美学、乐理等等学科融会贯通、凝聚一体；还难以找到一部像《黄帝内经》这样独一无二的、天才的、博大精深的生命科学巨著。这是一部不朽的奇书，至今仍在指导着中医理论研究和临床实践。” “揭开中医弱智的老底：《黄帝内经》在数学上只有小学四年级差等生的水平”这篇文章是我这几年业余研究《黄帝内经》的成果，主要揭露《黄帝内经》的数学水平。根据这篇文章在百度帖吧、天涯杂谈的反应来看，那些弱智的中医粉丝只会无耻的谩骂,根本提不出有理有据的反驳意见，那些智商较高的中医粉丝认识到本文难以反驳，转而呼吁对本文不看贴不跟贴，但是总有些弱智的中医粉丝看不懂这种呼吁的用意，经常忍不住跳出来谩骂几句。在此特别警告本楼里那些只会谩骂的跟贴者，对于你们的谩骂原样奉还（The same to you!），本人没兴趣对你们逐个回击。 各位网友，如果你同意本文的观点，请顺手把它顶起来，让更多的人认清中医弱智的真相！ 一、五十营的错误 《黄帝内经-灵枢-五十营》全文不长，转录如下：“黄帝曰：余愿闻五十营，奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。” 王洪图的【白话解】：“黄帝说我想了解经脉之气在体内运行五十个周次的情况。岐伯回答说周天有二十八星宿，每个星宿之间的距离是三十六分。人体的经脉之气一昼夜运行五十次，合一千零八分。在一昼夜中太阳的运行周历了二十八星宿，分布在人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条，周身经脉的长度是十六丈二尺，与二十八星宿相对应。用铜壶漏水下一刻为标准来划分昼夜，计算经气在经脉中运行所需的时间。人一呼气，脉跳动两次，经气运行三寸；一吸气，脉又跳动两次，经气又运行三寸，一个呼吸过程，经气运行六寸，十次呼吸，经气运行六尺，太阳运行二分。二百七十次呼吸，经气运行十六丈零二尺，其间气行上下，贯通八脉，运行一周，水下二刻，太阳运行二十分多一点。五百四十次呼吸，脉气在全身运行两周，水下四刻，太阳运行四十分。二千七百次呼吸，经气运行十次，水下二十刻，太阳运行五个星宿零二十分。一万三千五百次呼吸，经气在体内运行五十周次，水下一百刻，太阳运行遍二十八星宿，铜壶里的水都滴漏尽了，经气也正好运行五十个周次。前面所谈经气的相互交通，就是指经气在二十八脉运行一周。如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。经气在人体运行五十周次的总长度是八百一十丈。” 这是《黄帝内经》里貌似科学的一篇论文，说的是正常人一昼夜呼吸总数为13500次，换算为每分钟呼吸9.375次，每次呼吸6.4秒。这篇论文说呼吸一次脉动四次，换算为每分钟脉搏37.5次。 这一段还暴露出一个问题，就是《黄帝内经》这篇论文的作者算术没学好。 已知：一昼夜呼吸13500次，一昼夜等于28宿，一宿等于36分，求解：呼吸10次、270次、540次、2700次各需要几宿几分？ 正确答案：0.75分、20.2分、40.3分、5宿21.6分。 《黄帝内经》作者给出的四个答案竟然错了两个（2分、25分、40分、5宿20分）。 《中医大学生基本功训练丛书-临床常用数据精选》记载道：“成人不同体位呼吸频率：卧位14-16/min，坐位16-18/min，立位18-20/min；休息时15-18/min；成人女性比男性稍快2-4/min。…… 正常脉搏。1. 成人脉率：60-100/min，平均72/min；2. 婴儿脉率：安静时130-150/min，睡眠时70/min，哭闹时180/min; 3. 老年人脉率：老年人较慢，平均55-60/min。”由《五十营》推导出的脉搏数37.5次严重偏低，低到必死无疑的程度。 《临床常用数据精选》记载道：“（脉搏）传导速度：7-10m/min。”由《五十营》推导出的血气运行速度约为1.3 m/min。 初中《生理卫生》第四章有关血液循环的内容中提到：血管中的一滴血通过一条完整的循环途径约需20秒。按这个速度计算一下：一天之内血液循环次数约为4300次。由《五十营》给出的一天之内血液循环次数为50次。 《临床常用数据精选》记载道：“脉率与呼吸的比率：新生儿3:1，<5岁3:1-4:1, 5-12岁4:1，成人4:1。” 由《五十营》给出的脉率与呼吸的比率为4:1。 综上所述，《五十营》除了脉率与呼吸的比率这个数据正确之外，其他一大堆人体生理数据都是错误的，这样胡编乱造的论文竟然成为中医的经典，可见从古到今中医的智慧有多高了！ 《五十营》这篇论文体现了中医的典型特征：不认真观察记录人体生理数据，却喜欢根据零星片面的数据任意发挥。 二、平人绝谷的荒谬 《黄帝内经-灵枢-平人绝谷》全文也不长，转录如下：“黄帝曰：愿闻人之不食，七日而死，何也? 伯高曰：臣请言其故。胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。” 王洪图的【白话解】：“黄帝说正常的人七天不饮食就会死亡，我想知道这是什么原因?伯高说请允许我谈一谈其中的道理。胃的周长是一尺五寸，直径五寸，长二尺六寸，其形弯曲，能容纳三斗五升饮食，在通常情况下存留二斗食物和一斗五升水就满了。上焦具有输布精气的功能，也就是能够将中焦化生的精微物质布散全身，其中包括运行快速滑利的阳气，其余部分在下焦灌注到诸肠当中。小肠的周长是二寸半，直径八分又三分之一分，长三丈二尺，能容纳二斗四升食物和六升三合又三分之二合水。回肠的周长是四寸，直径一寸又三分之一寸，长二丈一尺，能容纳一斗食物和七升半水。直肠的周长是八寸，直径二寸又三分之二寸，长二尺八寸，能容纳食物九升三合又八分之一合。肠胃的总长度，共计五丈八尺四寸，能容纳九斗二升一合又三分之二合饮食物，这就是肠胃能容纳饮食物的总数量。健康的人并不是上面所讲的那样，而是在胃中充满饮食物的时候，肠中是空虚无物的，当肠中充满饮食物的时候，胃中又没有饮食物了。这样，肠胃总是处于充满和空虚交替的状态，这样气才能够布散全身上下畅行。五脏功能正常，血脉调和通畅，精神才能旺盛。所以说神就是由饮食物的精微物质所化生。在人的肠胃中，一般存留二斗食物和一斗五升的水。健康人每天大便二次，每次排泄约二升半，一天就排出五升，七天共排出三斗五升，这样原来存留在肠胃的饮食物都排泄完了。因此健康人七天不进饮食就会死亡，这是饮食物化生的精微物质以及津液消耗枯竭的缘故。” 《平人绝谷》这篇论文初看起来解释得头头是道，仔细想想就能发现漏洞很大。首先，“胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满”和“肠胃里的东西七天才能排泄干净”前后矛盾。众所周知，胃很容易填满，但是按照黄帝内经的说法，“肠虚”却需要七天的时间，也就是说，在正常情况下除非饿死，肠子永远都不会空虚无物。其次，如果正常人一天吃掉的食物（三顿饭加在一起总该把胃填满了）需要七天才能排光，那么正常人在正常饮食条件下不到七天就得撑死，比绝食死得还快。我敢赌一块钱，黄帝内经的作者绝对没有连续实测过正常人一天的排泄量。 《平人绝谷》这篇论文体现了中医的典型特征：缺乏逻辑思维，顾头不顾腚地胡说八道；不认真观察记录人体生理数据，却喜欢根据零星片面的数据任意发挥。 三、卫气行的低级错误 《黄帝内经-灵枢-卫气行》全文比较长，只转录第一段：“黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如?岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周。是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。” 王洪图的【白话解】：“黄帝问岐伯说我想听你谈一谈卫气在人体是如何运行的，什么时候出于体表，什么时候进入体内，又是在什么地方会合的?岐伯说一年有十二个月，一天有十二个时辰，子位居正北方，午位居正南方，连接南北的竖线为经，卯位居正东方，酉位居正西方，连接东西的横线为纬。天体的运行环周于星宿，分布在东西南北四方，每一方各有七个星宿，四方共计二十八星宿。东方的房宿与西方的昴宿为纬，北方的虚宿与南方的张宿为经。太阳从东方的房宿沿黄道经过南方到达西方的毕宿，时间是卯、辰、巳、午、未、申六个时辰，这六个时辰是白天，属阳；太阳从西方的昴宿，沿黄道经过北方到达东方的心宿，时间是酉、戌、亥、子、丑、寅六个时辰，这六个时辰是夜晚，属阴。一昼夜中，卫气在体内运行五十个周次，白天行于阳分二十五个周次，夜间行于阴分二十五个周次，并周行于五脏之中。在早晨的时候，卫气在阴分的循行过程结束，卫气从目进人阳分，眼睛也就睁开了，然后，卫气从目内眦上行于头部，沿项后足太阳膀胱经的通路下行，再沿背部向下行，到足小趾外侧端(至阴穴)。其中散行的部分，从目外眦分出来，沿手太阳小肠经下行，至手小指外侧端(少泽穴)；另一条散行的部分，也从目外眦分出，沿足少阳胆经下行注入足小趾与第四趾之间(窍阴穴)。卫气又从上部循手少阳三焦经所过的部位向下行，到手小指与无名指之间(关冲穴)。从手少阳别行的部分，行至耳的前方，会合于颔部的经脉，注入足阳明胃经，向下行至足背，散入足五趾之间(厉兑穴)。还有另一条散行的分支，从耳部下方，沿手阳明大肠经下行，人于手大指和食指之间(商阳穴)，再进人手掌中间。其中运行到足部的卫气，进入足心，出于内踝，再人足少阴肾经，由足少阴经行于阴分，沿着从足少阴经分出的阴脉向上行，又会合到目，交会于足太阳经的睛明穴。这就是卫气运行一周的顺序。因此，卫气依照天体昼夜间的运动时间而同步运行。太阳运行一星宿的时间称为一舍，卫气在人体循行一周又十分之八。日行二舍，卫气循行三周又十分之六。日行三舍，卫气循行五周又十分之四。日行四舍，气循行七周又十分之二。日行五舍，卫气循行九周。日行六舍，卫气循行十周又十分之八。日行七舍，卫气循行十二周又十分之六。日行十四舍，卫气循行二十五周及余数的十分之二。这样，太阳运行周天的二分之一，由白天进入夜间，卫气也由阳分进入阴分。刚刚进入阴分时，由足少阴肾经传注于肾脏，由肾脏注入心脏，由心脏注入肺脏，由肺脏注入肝脏，由肝脏注入脾脏，由脾脏再传注到肾脏而成为一周，和白天卫气行于阳分二十五周一样，夜间行于阴分也是二十五周。所以，夜间太阳运行一舍的时间，卫气在阴分也是运行一周又十分之八弱，卫气在阴分循行二十五周以后，出于目内眦而进入阳分。一昼夜卫气在人体运行五十周次，可是按照上述每舍卫气运行一周又十分之八弱计算，太阳运行二十八舍，卫气循行共计为五十周又十分之四，这样就有一个十分之四周的余数，包括阳分的十分之二周和阴分的十分二周。因此，平时人们入睡和醒来的时间有早有晚就是这十分之四周的余数造成的。” 《卫气行》这篇论文的主要问题： 1. 把一天平分为白天和夜晚，并且把白天都算成清醒时间，把夜晚都算成睡眠时间。这种简单刻板的划分方法严重不符合昼夜变化的实际情况，也不符合人类的实际活动情况。 2. 岐伯这套长篇大论前后自相矛盾。前面刚说了“一昼夜中，卫气在体内运行五十个周次，白天行于阳分二十五个周次，夜间行于阴分二十五个周次，并周行于五脏之中。”，白天卫气运行于阳分，夜晚卫气运行于阴分；紧接着说明了白天卫气行于阳的详细路径，在白天的路径里却包括了阴分（“其中运行到足部的卫气，进入足心，出于内踝，再人足少阴肾经，由足少阴经行于阴分，沿着从足少阴经分出的阴脉向上行，又会合到目，交会于足太阳经的睛明穴。”）。这套玄虚的卫气循经运行图说得真真切切，但是今天的中医却无法证明。 3. 数学计算出现严重的低级错误。 已知：一天等于28宿，人体内一天气行五十周。求解：每宿气行多少周，14宿气行多少周？28宿气行多少周？ 正确答案是：每宿气行1.785714周，14宿气行25周，28宿气行50周。《卫气行》给出的答案是每宿气行1.8周，14宿气行25.2周，28宿气行50.4周。黄帝内经的作者根本不明白四舍五入累积误差，而且在发现答案明显跟已知条件对不上号后，不拒绝错误答案，不分析错误原因，反而对明显错误的答案进行胡乱解释，企图自圆其说，不料却留下了流传千古的笑话！黄帝内经的作者脑子里简直是一团浆糊，以现在的水平来比，黄帝内经作者的数学水平只有四年级小学生的水平，而且还是四年级差等生的水平。一个连如此简单的数学题都整不明白的糊涂蛋，绝不可能整明白错综复杂的人体医学问题！ 《卫气行》这篇论文体现了中医的典型特征：缺乏逻辑思维，顾头不顾腚地胡说八道；数学很差劲，却偏喜欢发挥数理。 总而言之，《黄帝内经》绝不是“天才的、博大精深的生命科学巨著”，小学四年级的差等生不可能写出高水平的医学论文！

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  费丰 楼主 2010-12-05 15:31:53

  黄帝没有高智慧！

  《黄帝内经-素问-六节藏象论》记载道：“天至广，不可度；地至大，不可量。”《黄帝内经-灵枢-经水》记载道：“天至高，不可度；地至广，不可量，此之谓也。”

  《黄帝内经》的作者认为：天地都是无限广大的，都是人力所无法测量的。《山海经》对天地范围的认识与《黄帝内经》明显不同。《山海经》的作者认为大地是可以测量的，并且给出了大地的测量数据。

  《山海经-海外东经》记载道：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《山海经-中山经》记载道：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”

  《周髀算经》对天地范围的认识也与《黄帝内经》明显不同。《周髀算经》的作者认为天地范围都是有限的，并且给出了天地范围的具体数据。

  《周髀算经》记载道：“天离地八万里，冬至只日虽在外衡，常出极下地上二万里。” “冬至昼，夏至夜，差数所及，日光所逮观之，四极径八十一万里，周二百四十三万里。”

  古希腊人埃拉托色尼（公元前275年一公元前193年）在公元前240年左右测算出地球周长为39690公里。埃拉托色尼选择同一子午线上的两地西恩纳（Syene，今天的阿斯旺）和亚历山大里亚，在夏至日那天进行太阳位置观察的比较。在西恩纳附近，尼罗河的一个河心岛洲上，有一口深井，夏至日那天太阳光可直射井底。与此同时，他在亚历山大里亚选择一个很高的方尖塔，并测量了夏至日那天塔的阴影长度，这样他就可以量出直立的方尖塔和太阳光射线之间的角度。埃拉托色尼通过观测得到了这一角度为7°12′，即相当于圆周角360°的l／50。下一步埃拉托色尼借助于皇家测量员的测地资料，测量得到这两个城市的距离是5000希腊里。地球周长只要乘以50即可，结果为25万希腊里。为了符合传统的圆周为60等分制，埃拉托色尼将这一数值提高到252 000希腊里，以便可被60除尽。埃及的希腊里约为157．5米，可换算为现代的公制，地球圆周长约为39375公里，经埃拉托色尼修订后为39690公里，与地球实际周长引人注目地相近。（参见：百度百科-埃拉托色尼）

  古希腊人喜帕恰斯（约公元前190年-公元前125年）在公元前150年计算出地球到月球的距离是地球直径的30倍。喜帕恰斯用一百多年前最大胆的希腊天文学家阿利斯塔克所发明的方法，在公元前 150年计算出了地球到月球的距离。当时希腊人已经猜测到，月食是因为地球走到太阳与月球之间而引起的。阿利斯塔克认为，掠过月面的地球阴影应该能够显示出地球和月球的相对大小。在此基础上，利用几何的方法，就可以计算出地球到月球的距离（以地球直径来表示），喜帕恰斯重复了这项工作，算得地球到月球的距离是地球直径的30倍。如果埃拉托色尼求得的地球直径为12800公里是正确的话，月球到地球的距离就是38.4万公里（24万英里）了。（参见：《阿西莫夫最新科学指南&#8226;宇宙学&#8226;宇宙的大小》）

  古希腊人阿利斯塔克（公元前310年-公元前230年）计算出太阳与地球的距离是月亮与地球距离的19倍。阿利斯塔克所著《论日月大小和距离》一书流传至今。在这一著作中，他应用几何学知识在科学史上第一次试图测量日、月和地球之间的距离。他设想在上、下弦，即月半圆时，日、月和地球应当形成一个直角三角形，通过测量日、月和地球距离的角距，就可以测算太阳和月亮的相对距离。他根据测得的角度87°，算出太阳与地球的距离是月亮与地球距离的19倍。他又根据日食情况，推得太阳直径是月球直径的19倍。他在月食时又计算了地球影子的宽度，得出地球直径是月球直径的3倍。阿利斯塔克认为，如果假设包括地球在内的行星都围绕太阳旋转，而恒星因为看上去不动而无限遥远，那么天体运动就非常容易理解。（参见：百度百科-阿利斯塔克）

  由上述对比可见，在天地范围这个问题上，《黄帝内经》作者的智慧并不高明，不仅远低于古希腊智者的水平，而且低于《山海经》作者和《周髀算经》作者的水平。

  虽然《黄帝内经》的作者认为天地无限广大、不可测量，但是他在发挥“天人相应”那一套理论时却默认天地为有限的，这是一个很大的矛盾。如果承认天地是无限广大的，就不能说“地有十二经水，人有十二经脉”，也不能说“地有九州，人有九窍”。

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  南塵囂 (。。。) 2010-12-05 23:13:44

  骂祖先的人，也不是什么好货色，觉得老祖宗们弱智的，难道你会更聪明？

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  修罗IS别扭 (苍白了等待！) 2010-12-05 23:32:12

  不知道你到底是在驳斥中医还是驳斥黄帝内经。我也搞不懂中医西医，我只知道，不停呱噪看疗效！如果没有中医，可能你家祖先在几千年前就已经被疾病彻底搞定，当然也就不会有你在这里掰饬这小学算术！只能保佑你家祖宗八代在远古时代就可以吃到先锋、头孢、阿奇……

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  [已注销] 2010-12-30 10:39:59

  [内容不可见]

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  费丰 楼主 2011-01-09 15:11:49

  作者：王教授

  “简、便、廉、验”

  [原创 2010-05-12 06:25:55]

  “简、便、廉、验”可以说是中医的又一大“特色”。长期以来中医都以其这一“特色”自诩为优势，略胜于现代医学一筹。其实不尽如此，只需作一番认真比较，到底谁个“简、便、廉、验”，人们心中自然会明白个所以。

  首先是“简”，即是简单、简易，不复杂，也包括了后面所要说的“便”，即亦有“简便”之意。以《黄帝内经》十三方之一的“半夏秫米汤”方中要求用“千里之外”的流水八升，“扬之万遍”，取在上的清水五升，用空心芦苇燃火煮之，水沸后，然后放入秫米一升，和炮制过的半夏五合，以文火继煎至汤一升半，去滓而成。这“千里之外”取之“长流水”，再“扬之万遍”。真不知是简，是繁！还有那原配成对的蟋蟀、人血饅头您去哪儿找！

  二是“便”，即是方便、简便、顺利，没有困难或阻碍。也包括了后面所要说的“廉”，即亦是“便宜”。你看那“生地”变“熟地”就得“九蒸九晒”，否则就是半生不熟。那同仁堂所生产的“安宫牛黄丸”，需用牛黄、犀角、珍珠等十余种稀有、难找的名贵药材，而且还需经过数十道工序，精心炮制。您说它便不便！

  三是“廉”，即价钱低廉、便宜、价廉物美。所谓“美”当然也包含了后面所说的“验”之意。一般草药，能随手拈来，不值多少钱。但那如今的什么特效的、不好不要钱中成药，一个疗程下来，都得好几百上千元。且不说人参、鹿茸，那“冬虫夏草”就比黄金还贵。近日，还传出上万元一颗的“安宫牛黄丸”，您说是廉不廉！

  四是“验”，这可是最要紧的。人生可贵，生命无价，关键时刻，该花的还得花。是验证、查证、有效果、有凭据。可真要个灵验可就没那么容易！讲到科学的临床验证简直无从说起，所谓有效果、有凭据也只是那中医书上说说而已。

  唐代大医学家孙思邈的《千金方》中说，有一种药方要求在打雷时候看一眼天上，然后再看一眼汤药，认为这样就能把雷的力量引入药中，药力就无穷了。您可信乎？

  那《本草纲目》中李时珍说“用上吊用的绳子烧成灰兑水服用可以‘治’癫痫”；“用腊月缚猪的绳子烧灰可以‘治’‘小儿惊啼’”；“水煮‘鱼网’可以‘治’”鱼刺卡喉”；“食了雌兔子舔一下雄兔子的毛便可以受孕”；“夫妇双方同饮“立春”时节的“雨水”可以‘治’不孕不育”；那叫“夜明砂”的蝙蝠屎，用于治眼病，一是因为蝙蝠能在晚上捉吃蚊子，所以视力肯定很好；二是认为蝙蝠吃了很多蚊子，屎里头有很多蚊子眼睛，因而吃什么补什么，吃眼补眼哦！您就都当真！

  ……等等。

  谁验过、证过，老孙、老李可没做过实验，也没统计过数据，不是听信别人以讹传讹，就是纯属自己胡编乱造。反正中国人几千来都是被当成实践经验的“小白鼠”，有好的，也有坏的，更有走了的。有人甚至发问“我们拿人做试验为什么还要小白鼠试验”？真所谓中国人的悲哀！是“有命不怕病，有病有药应”，“无命就怕病，有病无药应”，“死生由命，富贵在天”，一切听天由命吧。更不知所谓“验”背后的真实情况！

  这“简、便、廉、验”，四者紧密相联，不可分割。但只是中医的一面说辞、黄金招牌。近日还传出那自称中医世家、绿豆萝卜茄子，三管齐下，“将吃出来的病吃回去”的北京“悟本堂”堂主张悟本大师，单那挂号费就达2千元之多。到底是简了吗？便了吗？廉了吗？真正验了吗？只有天知道、地晓得了！

  总之，那同仁堂说，“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，可见“繁”与“贵”才是根本，是所谓“不敢省”也“不敢减”的主儿。

  “同修仁德，亲和敬业”的堂训，更是其商场上致胜之法宝。同仁堂所崇尚的“仁德”精神，“仁”是根本，“德”是操守，其意为中国尚古的孔孟之道的所谓“仁者爱人”思想，应当也有共谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠之意。

  其实，用药的原则并非越简单、越方便、越便宜越好，而在于使用的合理，关键是经过科学验证确实有效，尽量使用最有效、最安全的药物，尽量少用药，然后才是尽量选用便宜的药。

  记得那年，刚进学校那天，老先生就谆谆教诲说：“医乃仁术，好自为之”！以后才懂得“仁者爱人”的道理。但从“批林批孔”那年之后，才知道还有“仁者吃人”一说。

  如今，市场经济、人心浮躁、利益驱动、“既得利益集团”利用所掌控的权力、关系网和话语权肆意操弄，哪来什么“医学的人文品格”可言！眼下所能见到的已是“仁者杀人”了，宰你没商量啊！〔京且

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  费丰 楼主 2011-03-10 21:52:52

  五行的荒谬

  五行生克学说被中医信徒奉为至宝。实际上，五行生克学说是经不起推敲的荒唐理论。五行理论是对人类生产活动的片面总结，五行理论创始人选择性失明,对不符合五行生克理论的大量事实视而不见。 我们先来看看五行相生循环：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 在五行相生循环中，除了金生水有点不好理解之外，其他四条都很容易在日常生活中找到实例。但是，现实世界是很复杂的，与五行相生循环不符合的实例也很容易找到。 1. 水生土也可以说得通，大多数人类都居住在冲积平原上，而冲积平原显然符合水生土的原理。 2. 水生金也是自然现象，沙里淘金就是水生金的证据。 3. 水生火是人为的，比如油灯、酒精灯。 4. 土生火也是自然现象，火山爆发显然不是木生火，而是土生火。 5. 土生水是很常见的自然现象，泉水显然是土生水。 6. 土生木是最常见的，除戈壁沙漠之外，绝大部分地表都被植被覆盖着。 7. 金生土也是自然现象，石头和金属都会风化分解变成细土，不过时间跨度比火生土长得多。 8. 木生水就更常见了，雨露滋润禾苗壮，露水就是木生水。 也就是说，土能生其它四行，水也能生其它四行。 再说说五行相克循环：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 与五行相生循环一样，五行相克循环表面上看起来很容易在日常生活中找到实例。但是，现实世界是很复杂的，与五行相克循环不符合的实例也很容易找到。 1. 火克水，这是人类掌握火的主要目的，没有火克水，就没有人类的进步。 2. 火克木，这条不用解释了。 3. 火克土，用火可以把土烧制成陶器、瓷器、砖瓦、兵马俑等等。 4. 土克火，沙土灭火可视为土克火。 5. 土克木，木头埋在土里会腐朽。 6. 土克金，金属工具埋在土里也会腐朽。 7. 金克火，生火取暖的铁炉子可以视为金克火，而不是火克金。 8. 金克土，远古使用木犁，被古人总结为木克土，铁器时代以后已经普遍使用金属犁具，应该称为金克土。 9. 金克水，投鞭断流，投金也一样可以断流，只不过人类生产能力有限，没有那么多金属可投。 10. 水克土，水土流失可视为水克土。 11. 水克木，古人早已指出过这一点，江河湖海的水面上离岸稍远的地方都不生木。 12. 水克金，金属工具放在水里会慢慢腐蚀。 也就是说，土能克其它四行，金也能克其它四行，水也能克其它四行，火也能克其它四行。 五行生克学说还有一个更大的问题是“人在回路”，没有人就没有金属工具，金克木、金生水、火克金、木克土、木生火都离不开人的控制，所以五行生克学说根本不是自然界的普遍规律。

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  Tingliang (我脱离文艺青年的队伍已经很多年) 2011-03-10 22:15:54

  u r pathetic !

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  王二毛子 (一生平安) 2011-03-10 23:32:49

  那个五行的辩论暴露了楼主的水准。 相生相克如果可以这么解释的话，那么可以把所有古文全部销毁了，没有读的必要了。 况且黄帝内经经典不是因为其高深精准，恰恰因为它浅显易懂，古时郎中收学徒，最先背的就是黄帝内经，属于启蒙，然后金匮要略啊，到后来的本草纲目啊。接着更复杂冷僻。楼主如果把百家姓当古文经典逐字推敲，那就没办法了。比如你告诉一个小孩不要触摸火苗，只能跟他解释会烧伤会疼，难道要跟他说因为高温使皮肤急遽脱水紧缩刺激神经使大脑产生痛感，并造成皮肤不可修复的损伤。 对任何事物都报有怀疑是好的，但对其持单方面批判就幼稚了。那些曾经的真理都被一个个推翻了，还有什么是确定的？ 我毫不怀疑中医的精髓，但糟粕一定摒弃。 身体是自己的，自己首先要学会照顾，一出问题就把自己交给医生是西方医学惯出来的毛病。 建议楼主多看看历史，中西方都看，尤其是医学史。希望有理性的辩词出来。

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  费丰 楼主 2011-03-11 22:26:45

  地理不容左撇子？ 　　《黄帝内经-素问-阴阳应象大论》记载道：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然。岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。” 　　从这段文字可以看出，《黄帝内经》作者认为：右眼视力比左眼视力好的人属于天理难容，左撇子的人属于地理难容，这两类人不符合天地阴阳的大道理。

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  弗洛伊灯 (Everything in its right place.) 2011-03-11 22:35:29

  小丑心态 祖祖辈辈没吃过一口中药的才有资格这么说吧

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  弗洛伊灯 (Everything in its right place.) 2011-03-11 22:37:07

  快去问问他的八倍祖宗把

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  闹太套之图森破 (真是无聊啊，我要去看LIVE！) 2011-03-11 23:29:01

  一点点进步的嘛，估计那厮在黄帝那会还是只蛤蟆

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  javener (注定一辈子的痴情人) 2011-03-11 23:39:12

  您认真了....《皇帝内经》很多说法都是那种“古典浪漫主义”的，带有文学修辞向，所以.....要是较真一下，漏洞就多了....

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  费丰 楼主 2011-03-13 21:11:12

  从一万味中药里任取一味中药组成一个药方,可得到10的4次方个药方。为了对这些药方进行检验，按照中医第一大神神农氏的“亲尝百草一日遇七十毒”做法，

  假设中医界一天检验一个药方，需要约三十年； 假设中医界一天检验十个药方，需要约三年。

  从一万味中药里任取两味中药组成一个药方,可得到10的8次方个药方。为了对这些药方进行检验，按照中医第一大神神农氏的“亲尝百草一日遇七十毒”做法，

  假设中医界一天检验十个药方，需要约三万年；

  假设中医界一天检验一百个药方，需要约三千年；

  假设中医界一天检验一千个药方，需要约三百年；

  假设中医界一天检验一万个药方，需要约三十年；

  假设中医界一天检验十万个药方，需要约三年。

  从一万味中药里任取三味中药组成一个药方,可得到10的12次方个药方。为了对这些药方进行检验，按照中医第一大神神农氏的“亲尝百草一日遇七十毒”做法，

  假设中医界一天检验一千个药方，需要约三百万年；

  假设中医界一天检验一万个药方，需要约三十万年；

  假设中医界一天检验十万个药方，需要约三万年；

  假设中医界一天检验一百万个药方，需要约三千年；

  假设中医界一天检验一千万个药方，需要约三百年；

  假设中医界一天检验一亿个药方，需要约三十年。

  从一万味中药里任取四味中药组成一个药方,可得到10的16次方个药方。为了对这些药方进行检验，按照中医第一大神神农氏的“亲尝百草一日遇七十毒”做法，

  假设中医界一天检验一千个药方，需要约三百亿年； 假设中医界一天检验一万个药方，需要约三十亿年； 假设中医界一天检验十万个药方，需要约三亿年； 假设中医界一天检验一百万个药方，需要约三千万年；

  .......

  假设中医界一天检验一百亿个药方，需要约三千年。

  从一万味中药里任取五味中药组成一个药方,可得到10的20次方个药方。

  从一万味中药里任取六味中药组成一个药方,可得到10的24次方个药方。

  从一万味中药里任取七味中药组成一个药方,可得到10的28次方个药方。

  从一万味中药里任取八味中药组成一个药方,可得到10的32次方个药方。 从一万味中药里任取九味中药组成一个药方,可得到10的36次方个药方。

  从一万味中药里任取十味中药组成一个药方,可得到10的40次方个药方。

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  费丰 楼主 2011-04-04 21:06:23

  论证“天狗吞日”的科学性 　　作者：患者角度看医道 　　 　　近日，吧友“川将军”的帖子《“神”与“神明”究竟系何物？----回应“中医连思考的器官都搞不清》转载了孙传正大师的文章《“神”与“神明”究竟系何物？》。 　　孙大师写道：自西方医学传入中国，思维意识活动在脑不在心，尽人皆知，“心主神明”就成了西方医学否定中医科学性的第一靶点......（因此，否认“心主神明”的不科学性）成为中医学能否顺利“突围”西方医学否定中医学科学性的关键！ 　　具体方法就是：孙大师否认了“心主神明”的“心”是心脏、否认了“心主神明”的“神明”是思维，从而否认了“心主神明”是“心脏主要功能是思维”。这给了那些企图以西方的“思维意识活动在脑不在心”观念否定“心主神明”科学性的人当头的一棒！ 　　 　　无独有偶，吧友“天生愚痴”的帖子《转贴 中医的脾 和解剖学的胰腺》转载了“中医博士”大师的文章《对中医脾的探讨》。 　　异曲同功的是，这位“中医博士”大师也是从“脾不是脾”入手否认了“脾主统血”是“脾脏统血”、否认了“脾主运化”是“脾脏主运化”。这给了那些企图以西方的“脾脏不统血”、“脾脏不主运化”观念否定“脾主统血”、“脾主运化”科学性的人当头的一棒！ 　　 　　我有幸拜读了以上大作，犹如醍醐灌顶！两位大师之法术不愧为放之四海而皆灵的利器！很威猛，很有意义啊。 　　今天，我试图秉承两位大师的法术的真谛，进一步扩大两位大师之法术的威力。有点班门弄斧，让大师们见笑啦： 　　 　　《用两位大师之法术论证“天狗吞日”之科学性》 　　 　　“天狗吞日”理论认为：之所以发生日食，是“天狗”把太阳给“吞”了，所以“日”就被“食”了，于是人们就“看不见”太阳了。这是中国独创的理论之一，在历史上已经流传数千年了，是中国传统文化的一部分。 　　自西方科学传入中国，日食不是狗吃日的观念尽人皆知，“天狗吞日”就成了西方科学否定中国民间传说科学性的第一靶点......（因此，否认“天狗吞日”的不科学性）成为中国民间传说能否顺利“突围”西方科学否定中国民间传说科学性的关键！ 　　 　　根据两位大师的方法，首先，“天狗吞日”的“天狗”不是狗。在汉语中，“狗”一词并非就是英国人所说的“dog”。例如“走狗”一词指的实际上是某一类群的“men”而不是某一类群的“dog”。同理，“天狗”也并非特指“dog”，而是泛指各种“物体”，比如“月球”。现代科学证明，日食是“月球”运动导致的。其实，中国民间传说早就发现这一点了，“天狗吞日”中的“天狗”其实就是指“月球”。现代科学的新发现其实只是在证明中国民间传说的科学性！ 　　其次，“天狗吞日”的“吞”不是“吃下肚去”。在汉语中有“气吞山河”一词，其中的“吞”不能理解成“气”把“山河”吃到肚子里去了。“气”根本就没有“口”、也没有“肚子”，怎么可能把东西“吃”到“肚子”里去呢？所以，汉语中的“吞”并非就是“吃下肚去”，而是可以形象地比喻“使...看不见”、“遮挡”等意思。比如“私吞国有资产”中的“吞”就不是指把国有资产通过口“吃”到这个人的“肚子”中、而只是使国有资产变“没”了。现代科学证明，日食是月球的“遮挡”使得太阳变“没”了。其实，中国民间传说早就指出这一点了，“天狗吞日”中的“吞”其实就是指“遮挡”。现代科学的新发现其实只是在证明中国民间传说的科学性！ 　　 　　总之，“天狗吞日”不是像某些人误解的那样是天上有一只狗通过口把太阳“吃”到狗的“肚子”里，而是指“天上的月球把太阳给遮挡了”。因此，“天狗吞日”是科学的！ 　　论证完毕。两位大师的法术万岁万岁万万岁！

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  Jo (开始读书) 2011-04-04 21:54:05

  好长

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  [已注销] 2011-04-06 11:01:17

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  [已注销] 2011-04-12 11:58:30

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  费丰 楼主 2011-04-12 19:39:59

  当众喝尿令人蒙羞 　　 　　 　　 　　祖述宪 　　 　　 　　 　　 三年前写“从童子尿煮蛋流行谈起”时，我认为那只是一个特例。近年才发现这是孤陋寡闻，信仰“尿补”“尿疗”的远不止东阳县一地，有些地方还流行喝尿治病，并朝着科研开发的方向迈进。 　　 　　 　　 　　 2004年8月9日《金羊网－新快报》报道：一天下午，广州市大约30位中老年人相聚某饭店，畅谈“喝尿有益健康”心得后，当众表演喝尿（图1）。接尿的厕所门上挂着一块牌子——“解忧所”。有两位女士说，她们喝尿减肥取得显著的效果，不仅减了肥，连高血压、糖尿病都好了。其中一位更说得活灵活现，她原来很胖，上三楼都喘得厉害，喝了三年童子尿，没用过任何减肥药，现在的身材和18岁姑娘一样苗条。对于没有效的，她认为是不得要领，没有按照“尿经”去做：例如尿以8岁（尤以8岁零1个月的！）男童的最佳，尿液收集和饮用也要在有效的“时辰”里进行，饮入尿量也需适当等，有一套中西结合的理论。问到“喝尿治病”的根据，都说在《本草纲目》里早就有了。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 图1. 吴老太夫妇在厕所前演示喝尿 　　 　　 　　 　　 2006年，《三秦都市报》和其他一些报纸、陕西省电视台和中央电视台科教频道的《走近科学》，先后都以很长的篇幅或节目报道了西安市灞桥区的一个“尿疗村”。据说那里有几百位老少村民，多年来一直把自己的尿当作保健品饮用。几位村民现身说法，在镜头前喝下现接的尿。一位男子一连喝了几杯，还说人家喝啤酒，我就喝这个（图2）。几个人把喝尿的保健作用和治病效果说得神乎其神，甚至“老年妇女来月经，七十多岁老人恢复了第二春”。村人笑称尿疗是不花钱的“506”，“三宝双喜蜂王浆，不如咱的一哗啦。”① 　　 　　 ①意思是指比“505神功元气袋”还好。“三宝、双喜、蜂王浆”中的“三宝、双喜”可能是当地某种保健品的牌子。蜂王浆被国人奉为保健品，其实是安慰剂。“哗啦”指小解和喝尿。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 图2. 一位男子当众演示喝尿 　　 　　 　　 　　 两位年逾古稀的老汉说，他们的养生之道就是喝尿。他们杯子随身带，随解随喝，有时还用尿刷牙。喝尿治好了他们的“高血压、心脏病、糖尿病、气管炎和肺气肿等多种疾病”。一位姓相的老人因此“鹤发童颜”，在他的影响下，全家五人喝尿，“就连年仅6岁的小外孙也加入了他们尿疗的队伍”。他历时三年，编出一本《人尿疗法》专著；尿疗的适应范围“大到心脏病，小到跌打损伤等110多种疾病”，“甚至包括白血病、艾滋病、肝癌、肥胖症、抑郁症等令当今医学界较为头疼的疾病，都有一定的效果。”据他说，前天，韩国电视台的三名工作人员去他家，磋商筹划拍摄关于尿疗的专题片。不过也有市民怀疑尿疗的效果，对只听推广者举几个例子就去实践，感到忧虑。 　　 　　 　　 　　 陕西中医学院傅贞亮教授在读完那本《人尿疗法》后认为：“实践是检验真理的标准，既然临床用之有效，就值得研究。人尿疗法值得倡导。”傅教授曾任该院中医基础教研室主任，他的接班人也已是老中医和博士生导师，著文赞扬“傅贞亮治学严谨，注重求新发微，悉心研究《内经》，应用现代医学方法证明了‘肾开窍于耳’的科学性。（张登本等．傅贞亮教授治学思想简析．《中医药学刊》，2001，19：418-419） 　　 　　 　　 　　 据说这个“尿疗村”有近七十年的历史，发端于一个神的奇传说，近一波喝尿高潮从1990年开始，通过外出打工者向全国辐射。咸阳市尿协的副主任说，市区的喝尿者大约6万人，登记会员4000多。如今有了道家思想的指导，用内功将精气“运”到尿中自喝的功夫正在发扬光大。除了喝尿外，还有用尿擦、浸泡、洗等多种方法；尿疗诊所、尿疗科研所、全国尿疗研究中心和尿协也应运而生。区科委也已介入（注意：科委是科学技术委员会的简称），批准成立了以“尿疗”为重点的西安灞桥人类长寿生态研究所。然而，这些迹象表明，那里的“尿疗”显然有炒作之嫌。积极带头者都是退休干部，他们或许慧眼识得“商机”，所以感到尿疗发展速度太慢，对卫生部门未能批准他们的推广申请颇有怨言。而媒体连篇累牍的报道如此热情，恐怕也只是猎奇，为了吸引大众的眼球，提升他们的广告的价位。 　　 　　 　　 　　 “榜样的力量是无穷的。”年长些的人一定还记得，上世纪80年代，咸阳的一个土特产品——“505神功元气袋”，竟然红遍了祖国的长城内外、大江南北，甚至惠及海外华人，畅销出奇，无人始料所及。发明人来辉武的教育水平很不高，也缺乏医学常识；那小红兜兜里装的尽是些什么陈年草药，一点“科技含量”也没有，但却对上了国人的传统文化的嗜好，令他一夜暴富。在陕西省委书记的陪同下，他被当时的李总理和夫人亲切召见，获此殊荣实在是由于财大气粗。“505”的成功令多少人垂涎，致使那个地方“医药科研院所”林立，开发的医药保健品不胜枚举，以致震惊全国的“梅花K”黄柏胶囊严重中毒案件也从那里发源。但是，尿疗的风险毕竟较小，如果把尿疗与西安的古迹旅游结合起来，说不定能来个尿疗旅游双丰收；使尿疗成为“506”，更上一层楼。可惜，有人就有尿，雾庄村人的尿不像西安的古迹那么独特。 　　 　　 我没有看过央视十套“走近科学”播出的尿疗节目，于是上网浏览了一下，发现一位观众在博客上对这个节目颇有微词。但是在此博客的几十位网友留言中，大约有1/3的人支持尿疗和傅贞亮教授的评价；有的语言近似“愤青”，质问博主“难道你还要批判《本草纲目》有什么差错吗？估计你连《本草纲目》都没翻过。”看了这些，我不禁打了个寒战。现在许多人整天在呼号发扬传统文化和保护“国粹”，但千万不要再发扬这类尿疗。当众喝尿只能令国人蒙羞。 　　 　　 不管我们的老祖宗怎么说，也不论日本人韩国人是否用过尿疗，但我敢肯定，与曾经风行全国的卤碱疗法、甩手疗法和鸡血疗法一样，喝尿治病滋补纯属无稽之谈，是一种愚昧行为。这是常识，是不用怀疑的

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  [已注销] (永远不) 2011-04-13 11:45:16

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  费丰 楼主 2011-04-13 18:08:53

  自娱自乐一下，中医粉慎入

  伤痕1997 西医的研究怎么能比得上《本草》呢？ 今天就开一个尿专题 人尿 （奴吊切，亦作溺。《别录》） 【释名】溲（《素问》）、小便（《素问》）、轮回酒（《纲目》）、还元汤。时珍曰∶尿，从尸从水，会意也。方家谓之轮回酒、还元汤，隐语也。饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱。水道者，阑门也。主分泌水谷，糟粕入于大肠，水汁渗入膀胱。膀胱者，州都之官，津液之府，气化则能出矣。《阴阳应象论》云∶清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨。故清阳出上窍，浊阴出下窍。 【气味】咸，寒，无毒。 【主治】寒热头痛，温气。童男者尤良（《别录》）。主久嗽上气失声，及症积满腹（苏恭）。明目益声，润肌肤，利大肠，推陈致新，去咳嗽肺痿，鬼气病。停久者，服之佳。恐冷，则和热汤服（藏器）。止劳渴，润心肺，疗血闷热狂，扑损，瘀血在内运绝，止吐血鼻衄，皮肤皴裂，难产，胎衣不下，蛇犬咬（大明）。滋阴降火甚速（震亨）。杀虫解毒，疗疟中（时珍）。 【发明】弘景曰∶若人初得头痛，直饮人尿数升，亦多愈；合葱、豉作汤服，弥佳。 宗奭曰∶人溺，须童子者佳。产后温饮一杯，压下败血恶物。有饮过七日者。过多恐久远血脏寒，令人发带病，人亦不觉。若气血虚无热者，尤不宜多服。此物性寒，故热劳方中用之。 震亨曰∶小便降火甚速。常见一老妇，年逾八十，貌似四十。询其故。常有恶病，人教服人尿，四十余年矣，且老健无他病，而何谓之性寒不宜多服耶？凡阴虚火动，热蒸如燎，服药无益者，非小便不能除。时珍曰∶小便性温不寒，饮之入胃，随脾之气上归于肺，下通水道而入膀胱，乃其旧路也。故能治肺病，引火下行。凡人精气，清者为血，浊者为气；浊之清者为津液，清之浊者为小便。小便与血同类也，故其味咸而走血，治诸血病也。 按《褚澄遗书》云∶人喉有窍，则咳血杀人。喉不停物，毫发必咳。血既渗入，愈渗愈咳，愈咳愈渗。 惟饮溲溺，则百不一死；若服寒凉，则百不一生。又吴球《诸证辨疑》云∶诸虚吐衄咯血，须用童子小便，其效甚速。盖溲溺滋阴降火，消瘀血，止吐衄诸血。但取十二岁以下童子，绝其烹炮咸酸，多与米饮，以助水道。每用一盏，入姜汁或韭汁二三点，徐徐服之，日进二三服。寒天则重汤温服，久自有效也。又成无已云∶伤寒少阴证，下利不止，厥逆无脉，干呕欲饮水者。加人尿、猪胆汁咸苦寒物于白通汤姜、附药中，其气相从，可去格拒之患也。 【附方】旧七，新三十八。 头痛至极∶童便一盏，豉心半合，同煎至五分，温服。（《圣济总录》） 热病咽痛∶童便三合，含之即止。（《圣惠方》） 骨蒸发热∶三岁童便五升，煎取一升，以蜜三匙和之。每服二碗，半日更服。此后常取自己小便服之，轻者二十日，重者五十日瘥。 二十日后，当有虫如蚰蜒，在身常出。十步内闻病患小便臭者，瘥也。台州丹仙观道士张病此，自服神验。（孟诜《必效方》） 男妇怯证∶男用童女便，女用童男便，斩头去尾，日进二次，干烧饼压之，月余全愈。（《圣惠》） 久嗽涕唾，肺痿时时寒热，颊赤气急。用童便（去头尾少许）五合，取大粉甘草一寸，炙令热四破浸之，露一夜，去甘草，平旦顿服，或入甘草末一钱同服亦可，一日一剂。童子忌食五辛热物。（姚僧垣《集验》） 肺痿咳嗽、鬼气疰病∶停久臭溺，日日温服之。（《集验方》）

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  [已注销] (追逐个性 成就价值) 2011-04-14 11:04:53

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  费丰 楼主 2011-04-15 08:26:54

  自娱自乐一下，中医粉慎入

  伤痕1997 吐血鼻洪∶人溺姜汁和匀，服一升。（日华子）惠方》） 消渴重者∶众人溺坑中水，取一盏服之。勿令病患知，三度瘥。（《圣惠方》） 症积满腹，诸药不瘥者∶人溺一服一升，下血片块，二十日即出也。（苏恭《本草》） 绞肠沙痛∶童子小便服之，即止。（《圣惠方》） 猝然腹痛∶令人骑其腹，溺脐中。（《肘后方》） 下痢休息∶杏仁（去皮，炒，研）二两，以猪肝一具，切片，水洗血净，置净锅中，一重肝，一重杏仁，铺尽，以童便二升同煎干，放冷，任意食之。（《圣惠方》） 疟疾渴甚∶童便和蜜，煎沸，顿服。（《简便方》） 瘴疠诸疟，无问新久∶童便一升，入白蜜二匙，搅去白沫，顿服，取吐碧绿痰出为妙。 若不然，终不除也。（《圣惠》） 中昏闷∶夏月人在途中热死，急移阴处，就掬道上热土拥脐上作窝，令人溺满，暖气透脐即苏，乃服地浆、蒜水等药。林亿云∶此法出自张仲景，其意殊绝，非常情所能及，本草所能关，实救急之大术也。盖脐乃命蒂，暑伤气，温脐所以接其元气之意。中恶不醒∶令人尿其面上即苏。此扁鹊法也。（《肘后方》） 三十年痫、一切气块、宿冷恶病∶苦参二斤，童子小便一斗二升，煎取六升，和糯米及曲，如常法作酒服。但腹中诸疾皆治。酒放二三年不坏，多作救人神效。（《圣惠》） 金疮中风∶自己小便，日洗二三次，不妨入水。（《圣惠》） 金疮血出不止∶饮人尿五升。（《千金方》） 打伤瘀血攻心者∶人尿煎服一升。日一服。（苏恭《本草》） 折伤跌扑∶童便入少酒饮之。推陈致新，其功甚大。薛已云∶予在居庸，见覆车被伤七人，仆地呻吟，俱令灌此，皆得无事。凡一切伤损，不问壮弱，及有无瘀血，俱宜服此。若胁胀，或作痛，或发热，烦躁口渴，惟服此一瓯，胜似他药。他药虽效，恐无瘀血，反致误人。童便不动脏腑，不伤气血，万无一失。军中多用此，杖疮肿毒∶服童便良。（《千金方》） 火烧闷绝，不省人事者∶新尿顿服二三升良。（《千金方》） 刺在肉中∶温小便渍之。（《千金》） 人咬手指∶瓶盛热尿，浸一夜，即愈。（《通变要法》） 蛇犬咬伤∶《日华子》云∶以热尿淋患处。《千金方》∶治蝮蛇伤人，令妇人尿于疮上，良。蛇缠人足∶就令尿之便解。（《肘后方》） 蜂虿螫伤∶人尿洗之。（《肘后方》） 蜘蛛咬毒∶久臭人溺，于大瓮中坐浸；仍取乌鸡屎炒，浸酒服之。不尔，恐毒杀人。（陈藏器《本草》） 百虫入耳∶小便少少滴入。（《圣济总录》） 劳聋已久∶童子小便，乘热少少频滴之。（《圣济总录》） 腋下狐臭∶自己小便，乘热洗两腋下，日洗数次，久则自愈。（《集简方》） 伤胎血结心腹痛∶取童子小便，日服二升，良。（《杨氏产乳》） 子死腹中∶以夫尿二升，煮沸饮之。（《千金方》） 中土菌毒、合口椒毒∶人尿饮之。（《肘后方》） 解诸菜毒∶小儿尿和乳汁，服二升。（《海上方》） 催生下胞∶人溺一升，入葱姜各一分，煎二三沸，热饮便下。（《日华子本草》） 痔疮肿痛∶用热童尿，入矾三分服之，一日二、三次，效。（《救急方》）

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  费丰 楼主 2011-04-25 14:18:59

  【说什么好呢？哪个中医粉丝自己爱泡就泡好了，不要带孩子去糟蹋孩子！】

  四川全省严查“田婆婆” 大量顾客上门退款

  2011-03-17天府早报

  在央视2011年 “3·15”晚会上，曝光了“田婆婆洗灸堂”造成西昌男孩周 子礴患上 “不死癌症”——银屑病的案例。

  发源于成都市新都新繁的“田婆婆洗灸堂”，目前在全国21个省市还有400 多家加盟店。

  被央视曝光后，成都的“田婆婆洗灸堂”经营情况怎么样？市民有什么反应？ 那些用于洗浴的药剂是否真是三无产品？早报记者展开了调查。

  事件回放>>>

  3岁男孩洗出一身脓包

  2009年8月底，西昌3岁男孩周子礴的脖子上长了3个像湿疹一样的小点，妈 妈刘建琼将儿子带到了“田婆婆洗灸堂”。周子礴被诊断为湿疹，在店里接受了 多次中药洗浴，并涂抹了专用药膏，可身上的红点却越来越多，最后全身长满了 脓包，并开始溃烂。

  2009年9月3日，周子礴被紧急送到四川大学华西医院抢救，医生诊断周子礴 患上了银屑病，将终身面临全身溃烂、奇痒的痛苦。

  此后，孩子的母亲刘建琼调查发现：

  给儿子用的药膏上长满了黑色厚厚的霉菌。

  在网站上宣称能治疗疾病的“田婆婆洗灸堂”在工商部门许可范围竟然是 “公共浴室”；

  店里没有批准号的湿疹膏都是配送的；

  给孩子洗浴的中药水是重复使用的……

  据央视调查曝光，去年4月后，洗灸堂开始打起“擦边球”，各地加盟店收 到总部配送的“小儿沐浴散”和“皮肤沐浴散”都换成了蓝色包装的“洗浴1-6 号”。包装上还去掉了以前宣传治疗功效的用语，为的就是规避风险。

  卫妆准字：是卫生部化妆品检测部门授予国产化妆品的批准文号。

  国药准字：由国家食品药品监督管理局颁发的药品批准文号,是药品上市销 售的法定批准依据。

  现场走访>>>

  成都总店：已停业接受调查 大批顾客退费

  “我们正在协助调查，暂时不营业。”昨日，位于大华街9号附36号的“田 婆婆洗灸堂”成都总店已经暂停营业，有大量得知曝光一事的顾客前来咨询和退 费。“你们要赔偿医疗费！”在该店前台，顾客王女士正在和工作人员理论。王 女士说，几天前，她和女儿、孙子来到该店接受洗浴服务。“洗完当晚，身上就 开始长出湿疹一样的红点，第二天，我们一家三口全身都长出了红点，孙子身上 更厉害。”在王女士的脸颊和颈部仍可以看到红点。

  看完3·15晚会后，王女士立即带着女儿和孙子到华西医院皮肤科检查， “虽然暂时没查出原因，但‘田婆婆’应该负责，赔偿我的医疗费用。”

  在该店操作间的墙上挂着一份告顾客公开信，信上表示，“田婆婆洗灸堂” 为成都非物质文化遗产、所用药剂为20多种中草药、洗澡不会导致银屑病等问题， 落款时间为2011年3月1日。

  据了解，“田婆婆洗灸堂”成都总店开业以来生意火爆，婴幼儿洗浴一次约 35元，多数家长都是办理数百元的会员卡。从昨日上午起，陆续有顾客来办理退 款业务。

  截至下午，已有10多名会员来该店退费。讨要医疗费的王女士，经过协商后， 也得到了店方的部分赔偿。

  人民南路加盟店：仍有顾客预约洗浴

  昨日下午2时许，人民南路三段“田婆婆洗灸堂”加盟店内，并未见到来洗 浴的顾客。工作人员称，并不清楚“田婆婆”已被3·15晚会曝光一事，当日仍 有顾客电话预约洗浴。

  在店内，记者见到了田婆婆洗浴1号药剂，蓝色包装袋内装着几袋中草药粉 末，在外包装上只有卫妆字的批号，并没有任何成分、使用说明的字样。“洗浴 所用的中草药都是统一包装，由总店提供。”一名陈姓工作人员说，员工一般培 训7天左右就能上岗，主要是掌握洗浴的基本技法。

  该工作人员介绍，洗浴药剂按1—4号编码，比如1号药剂是针对保健和感冒、 3号药剂是针对湿疹。“根据顾客情况，对号下药就行了。”

  该店的宣传卡片标明：通过小儿洗灸能够祛风热、清胎毒，治疗湿疹、感冒、 保健、消化不良、便秘、皮肤瘙痒、过敏等各种皮肤病。

  该店工作台本的记录显示，在3月15日当天，有多名婴幼儿前来治疗湿疹。 下午3时，仍有顾客预约洗浴业务。

  部门查处>>>

  洗浴药剂早被确认为“三无产品”

  昨日，省食品药品监管局紧急下发通知，对全省范围内的“田婆婆洗灸堂” 进行严肃查处。

  记者从省食品药品监管局获悉，早在去年4月，凉山州食品药品监管局就对 西昌市“田婆婆洗灸堂”使用的“湿疹膏”、“小儿沐浴散”进行抽检，发现均 没有厂名、厂址和药品批准文号，并将此情况向省局上报。经过省食品药品监管 局认定，这两种药品是无厂址、无厂名、无生产日期和保质期的“三无产品”， “田婆婆洗灸堂”存在使用和销售假药的行为。

  省食品药品监管局要求，各市（州）食品药品监管局在本辖区开展专项监督 检查，一但发现上述假药，立即依法严肃查处，暂停营业，涉嫌刑事犯罪及时移 交司法机关。

  异地链接>>>

  重庆50多家“田婆婆”被连夜查处

  3月15日，重庆连夜对全市“田婆婆洗炙堂”进行检查，截至目前，全市29 个区县的50多家“田婆婆”加盟门店已全部被查，并暂停营业。

  重庆市工商部门正要协调商家退还消费者办卡费用。

  最新播报>>>

  洗浴药剂为卫妆准字已封存进行检测

  昨日上午，新都区对该区内的“田婆婆洗灸堂”进行了排查，目前新都区内 所有的“田婆婆洗灸堂”都停业整顿，药品封存接受检测。

  新都区药检局副局长杨斯松介绍，“田婆婆洗灸堂”使用的中草药药剂生产 厂家为成都碧欧思科技发展有限公司，该公司的业务中有护肤类产品一项内容， “田婆婆洗灸堂”的洗浴药剂有省卫生厅颁发的卫妆字批号。对于药剂具体成分， 目前已封存接受检测。

  杨斯松说，被央视曝光的西昌“田婆婆洗灸堂”是成都成祥（音）田婆婆洗 灸堂有限公司的加盟店，该公司地址在成都市武侯区；而新都的“田婆婆针灸堂” 是个体经营，虽共用一个商标，但两者关系不大。

  截至昨晚10时，记者试图联系成都碧欧思科技发展有限公司负责人，但电话 一直未能接通。

  网络反应>>>

  方舟子微博呼吁

  别拿小孩做药物试验品

  昨日在新浪微博上，“田婆婆”成为热议话题。一则由网友上传的央视3· 15晚会曝光的视频得到疯狂转发和评论，截至昨晚7时，已转发5000余次、评论 2000多条。

  在评论中，不少网友担心分布于全国的400多家田婆婆加盟店是否安全，呼 吁有关部门尽快拿出结果，希望悲剧不再发生。而西昌男孩周子礴的命运更加牵 动着网友的心，在微博上不少网友为周子礴祈祷祝福，希望他早日康复。

  方舟子则在微博中提醒：切记不要拿小孩当成分不明、副作用不清的药物的 试验品，不要给他们使用中药、草药，不管是口服、外敷还是洗浴，都要避免。

  (XYS20110317)

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  费丰 楼主 2011-06-26 08:28:44

  中医药王，名不虚传。念咒作法,赛过大仙。吃屎喝尿，遗臭万年！

  《千金翼方》 > 卷第十一·小儿 　　　　齿病第七 　　方二十七首 　　 　　含漱方 主齿痛方∶独活（三两） 黄芩（三两） 芎 （三两） 当归（三两） 细辛 荜茇（各一两） 丁香（一两） 　　 　　上七味， 咀，水五升，煮取二升半，含漱之。食顷乃吐，更含之。（一方有甘草二两）又方∶含白马尿，随左右含之，不过三口，瘥。 　　 　　治裂齿痛方∶腐棘针（二百枚） 　　 　　上一味，以水二升，煮取一升，含濑之。日四五，瘥止。 　　 　　又方∶取死蛐 末敷痛处，即止。 　　 　　治齿痛方∶夜向北斗手拓地灸指头地，咒曰∶蝎虫所作，断木求风，虫所作，灸便休，疼痛疼痛，北斗收。即瘥。 　　 　　又方∶人定后，向北斗咒曰∶北斗七星，三台尚书，某甲患龈若是风断闭门户，若是虫龈尽收取，急急如律令。再拜三夜作。 　　 　　治牙疼方∶苍耳子（五升） 　　 　　上一味，以水一斗，煮取五升，热含之。疼则吐，吐复含，不过二剂愈。无子茎叶，皆得用之。 　　 　　又方∶莽草（五两） 　　 　　上一味，切，以水一斗煮水五升，含漱之。一日令尽。 　　 　　又方∶纳藜芦末于牙孔中，勿咽汁，神良。 　　 　　又方∶取门上桃橛烧取 汁，少少为纳孔中，以蜡固之。 　　 　　针牙疼方∶随左右边疼手大指次指掌间入一寸，得气绝补三十九息。 　　 　　灸牙疼方∶取桑东南引枝，长一尺余，大如匙柄齐两头，口中柱着痛牙上，以三姓火灸之。咒曰∶南方赤帝子，教我治虫齿，三姓灸桑条，条断蝎虫死，急急如律令，大效。 　　 　　治虫食齿疼痛方∶闭气细书曰∶南方赤头虫飞来，入某姓名裂齿裹，今得蝎虫孔，安置耐居止，急急如律令。小片纸纳着屋柱北边蝎虫孔中，取水一杯，禹步如禁法，还诵上文，以水沃孔，以净黄土泥之，勿令泄气，永愈。 　　 　　治虫食齿根肉黑方∶烧腐棘取 涂之十遍，雄黄末敷即愈。若齿黑者，以松木灰揩之，细末雄黄涂龈百日，日再涂之七日，慎油猪肉，神效。 　　 　　治齿虫方∶以檐一枚，令病患存坐横檐于膝上，引两手寻使极，住手，伸中指，灸中指头檐上三壮，两头一时下火，病患口诵咒曰∶啖牙虫，名字鹘，莫啖牙，莫啖骨。灸人亦念之。 　　 　　齿根肿方∶松叶（一握） 盐（一合） 好酒（三升） 　　 　　上三味，煎取一升，含之。 　　 　　齿根动痛方∶生地黄（三两） 独活（三两） 　　 　　上二味，切，以酒渍一宿含之。 　　 　　又方∶常以白盐末封龈上，日三夜二。 　　 　　又方∶叩齿三百下，日一夜二，即终身不发，至老不病齿。 　　 　　治齿牙根摇欲落方∶生地黄大者一寸，绵裹着牙上，嚼咽汁，汁尽去之，日三即愈，可十日含之，更不发也治齿根空肿痛，困弊无聊赖方∶独活（四两） 酒（三升） 　　 　　上二味，于器中渍之，炉火煨之令暖，稍稍沸，得半去滓，热含之，不过四五度。 　　 　　又方∶取地黄如指大，长一寸，火灸令大热，着木椎之，以绵裹着齿上嚼之。咽汁尽，即三易。瘥止。 　　 　　又方∶烧松柏槐枝令热，柱病齿死，须臾虫缘枝出。 　　 　　治牙龈疼痛方∶杏仁（一百枚，去皮尖两仁者） 盐末（方寸匕） 　　 　　上二味，以水一升，煮令沫出，含之。味尽吐却，更含。不过再三，瘥。 　　 　　治牙车急、口眼相引、舌不转方∶牡蛎（熬） 伏龙肝 附子（炮，去皮） 矾石（烧） 　　 　　上四味，等分末之，以白酒和为泥，敷其上，干则涂之，取瘥止。 　　 　　治齿龋方∶切白马悬蹄可孔塞之，不过三度。 　　 　　治齿血出不止方∶刮生竹茹二两，酢渍之，令其人解衣坐，乃别令一人含 其背上三过，并取竹茹浓煮取汁。勿与盐，适寒温，含漱之，终日为度。 　　 　　治失欠颊车脱臼开张不合方∶以一人捉头，着两手指牵其颐，以渐推之，令复入口中，安竹筒如指许大。不尔啮伤人指。

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  [已注销] (脚大不穿鞋) 2011-06-27 11:30:31

  [内容不可见]

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  [已注销] 2011-07-01 18:09:26

  [内容不可见]

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  费丰 楼主 2011-07-06 08:00:52

  看古代写书的名医如何评价其他中医系列: 　　 　　明·李士材:《雷公炮制药性解》 > 序 　　 　　 序 　　余读仲景之叙医，辄为之掩卷，盖其感生死之芒忽，笃君父之危殆。贱名利之浮荣，冀年寿以没世。伤哉其言，焉得不原本药性，加意候诊者乎？三皇御宇，太昊首书八卦，开万世道术之祖。而神农遍尝百味，黄帝着为《素问》，迹其鼎足，所化医之用居多。今考本经所载草木鸟兽等类，则干木果震萑苇坤子母牛兑羊良狗之说，酸咸有五味之别，青黄有五色之分。则坎水离火震木兑金坤土之说，定浮沉，明燥湿。则本天本地亲上亲下之说，立君臣，分佐使。则君一民二之说，有畏有喜，有恶有反。则吉凶利害之说，有补有泻，有正治，有从治。则变通趋时之说，无非大易之源流，八卦之分布。圣人所以顺风气而防夭札者，端不越此。自太史公着《扁仓论》，以为美好者不祥之器。而儒者又好自张大，置医于九流之中。 　　 　　欲如皇子之论当心，东里之辩六气，文挚止疾于齐王，枚乘霍然于太子，岂可得哉。余以少孤，不及掺药以进慈父，间为母氏尝之，退而考诸方书，多所不合。斯用痛心，乃于读书之暇，发本经仙经暨十四家本草四子等书，靡不悉究。然后辨阴阳之所属，五行之所宜，着《药性解》二卷。敢谓拯危济殆，于是焉赖，特以志余之悲，为人子事亲之一助尔。且夫甘旨以养之，温清以奉之。而卒罹夫不可疗之灾，欲代则不能，欲遍访而证诸人则不及，此人子终天之恨。仲景氏伤之，余所不辞而为之缕析者也。若夫《素问》一书，轩岐之精蕴在焉，亦欲订其同异而折衷之。期于剖微而止，敬以异日，公之同好。 　　 　　云间李中梓撰

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  费丰 楼主 2011-07-10 08:51:54

  古代中医如何治病

  《外台秘要》 > 卷第十三 盗汗方七首

  病源。盗汗者。因眠睡而身体流汗也。此由阳虚所致。久不已。令人羸瘠枯瘦。心气不足。亡津液故也。诊其脉。男子平人脉。虚弱细微。皆为盗汗脉也。（出第三卷中）

  崔氏疗盗汗。夜睡中即汗。汗不休。必得风方。

  麻黄根（细切） 小麦（各二升）

  上二味。以水一斗二升。煮小麦得九升。纳麻黄根煮之。得三升。去滓。分为三服。常夜服之。不过两剂即止。

  又方：甘皮 姜（各一两） 杏仁（三两去尖皮熬） 当归（四两）

  上四味捣合。蜜和丸。服如梧子五丸。渐渐增之。

  又方：取死人席绿烧作灰。淋汁热洗。从头至足愈。

  又止汗粉方。（朱规选）麻黄根 牡蛎粉 败扇灰 栝蒌（各三两） 白术（二两） 米粉（三升）

  上六味捣诸药下筛为散。和粉搅令调。以生绢袋盛。用粉身体。日三两度。忌桃李雀肉。

  仍灸大椎五六百炷。日灸二七五七任意。不能日别灸亦得。汗即渐止。（并出第三卷中）

  延年主盗汗。夜卧床席。衣被并湿方。

  麻黄根 牡蛎（碎之绵裹各三两） 黄 人参（各二两）枸杞根白皮 龙骨（打碎各四两） 大枣（七枚擘）

  上七味切。以水六升。煮取二升五合。去滓。分温六服。如人行八九里久。中间任食。

  一日令尽。禁蒜热面等物。

  又疗夜卧盗汗方

  左顾牡蛎 黄 （各三两） 麻黄根（五两） 杜仲（二两）

  上四味捣筛为散。一服方寸匕。日三夜一服。用败蒲扇煮取汁。下药禁蒜面。（并出第一卷中）

  古今录验疗盗汗。麻黄散方。

  麻黄根（三分） 故扇（烧屑一分）

  上二味捣下筛。以乳服三分。仍日三。大人方寸匕。日三。不知。益之。又以干姜三分。粉三分捣合。以粉粉之。大善。（出第十卷中）

  我最近在玩和讯微博，很方便，很实用，你也来和我一起玩吧！ 去看看我的微博吧！我的更多文章 编辑 鬼神交通方四首 鬼魅精魅方八首 鬼疰方二首遁尸方三首 伏连方五首

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  分类: 古代中医如何治病

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  费丰 楼主 2011-07-14 08:15:39

  古代中医如何治病 又方：鸡屎 白矾石（熬令汁尽） 黄矾（熬） 附子（炮） 木兰皮 青木香（各一大两）

  上六味捣为散粉之，又石龙衣一大两，蛇蜕皮是也，以子日夜半烧为灰，服之。

  《外台秘要》 > 卷第二十三 腋臭方三十七首

  病源人腋下臭，如葱豉之气者，亦言如狐狸之气者，故谓之狐臭。此皆血气不和蕴积，故气臭。（出第三十一卷中）

  肘后疗人体及腋下状如狐 气，世谓之胡臭方。

  炊甑饭及热丸以拭腋下臭，仍与犬食之，七日一，如此即瘥。（文仲备急同）

  又方：煮鸡子两枚，熟去壳，及热各纳腋下，冷弃之三路口。

  勿反顾，三为之。（又仲备急并同）

  又方：烧好矾石末，绢囊盛之，常以粉腋下，不过十度。（短剧集验文仲备急同）

  又方：青木香（二两） 附子（一两） 矾石（半两烧） 白灰（一两半）

  上四味细末，着粉腋下，汗出因以粉之，亦瘥。

  又方：青木香（一斤） 锻石（半斤熬）

  上二味，常以粉身亦瘥，并捣末传之。

  又方：干姜 胡粉 白灰（等分）

  上三味合作末，粉之。（范汪同并出第五卷中）

  千金疗狐臭漏腑，有天生狐臭，有为人所染臭者，天生者难疗，为人所染者易瘥，然须三年敷白矾散勿止，并服五香丸，乃可得瘥，勿言一度敷药即瘥，止可敷药时，暂得一度差耳。凡狐臭人，通忌食芸苔五辛，疗之终身不瘥，狐臭方。

  辛夷 芎 细辛 杜蘅 本（各三分）

  上五味 咀，以苦酒渍之一宿，煎三日，取汁敷之，以瘥为度。短剧集验必效范汪同五香丸，主口臭及身臭，止肿痛。散血气方。

  豆蔻子 丁香 藿香 白芷 青木香 当归 桂心（各一两） 零陵香（一两） 甘菘香（二分） 香附子（二两） 槟榔（二枚）

  上十一味捣下筛，蜜丸如大豆，日三夜一，时含之咽津，五日内口香；十日身香；二七日衣被香；三七日下风人闻香；四七日静洗手水落地香；五七日把他人手亦香。禁五辛，下气去臭第一。（出第六卷中）

  又锻石散主胡臭方。

  青木香 枫香 丁香 薰陆香（各二两） 阳起石 橘皮（各三两） 矾石（四两烧） 石灰（一升熬）

  上八味捣下筛，以绵作篆子，粗如四指，长四寸，展取药着上，即以绢囊盛之，系着臂，先以布拭揩令痛，然后夹之。

  又方：水银胡粉面脂研和敷之，大验。（救急同）

  又方：辛夷 细辛 芎 青木香

  上四味等分，捣下筛作散，熏毕粉之。

  又方：伏龙肝作泥敷之良。

  又方：牛脂和胡粉三合，煎令可丸，涂腋下，一宿即愈。（集验同）

  又方：三年苦酒和锻石敷之。

  又方：赤铜屑以酢和银器中，炒极热，以布裹熨腋下，冷复易，瘥止。

  又方：附子（炮） 锻石（熬） 青木香（三两） 矾石（三分烧） 米粉（一升）

  上五味捣筛，常粉之。

  又方：马齿草（一束）

  上一味捣碎，以蜜和作团，以纸裹之，以泥糊纸浓半寸，曝干，以火烧熟破取，更以少许蜜和使热，勿令冷，先以生布揩之，夹药腋下，痛久忍不能得，然后以手中勒两臂瘥。（出第二十五卷中）

  崔氏疗胡臭有效方。

  先用泔清净洗，又用清酢浆水净，洗讫微揩使破，取铜屑和 酢热揩之，不过三四度瘥。

  又方：胡粉 铜青

  上二味等分研，以人乳和涂腋下。若成疮且停，疮差又涂，以瘥为度。（出第四卷中）

  张文仲疗胡臭，若股内阴下常汗湿且臭，或作疮者方。

  但以胡粉一物粉之即差。常用大验。（备急同）又隐居效验胡臭方。

  鸡舌香 藿香 青木香 胡粉（各二两）

  上四味捣散作粉，绵裹纳腋下，常敷即瘥。（备急同出第七卷中）

  救急疗腋臭方。

  铜屑（一升） 锻石（三升熬）

  上二味合和囊盛粉之，有汗便粉之。

  又方：甘草（炙） 松根白皮 甘瓜子 大枣（各四分）

  上四味为散，食后服方寸匕，日三。（出第三卷中）

  又方：鸡屎 白矾石（熬令汁尽） 黄矾（熬） 附子（炮） 木兰皮 青木香（各一大两）

  上六味捣为散粉之，又石龙衣一大两，蛇蜕皮是也，以子日夜半烧为灰，服之。

  又方：常以盐绿和酽酢涂之一遍，一年再涂永除，以胡粉和水银，和令相入，涂腋下，十日以来无气。（出第八卷中）

  又方：黄矾 细辛 芎 （各二两） 雄黄（一两）

  上四味捣下筛为散，先以泔清洗腋，拔去毛令血出，以粉腋下。（出第九卷中）

  必效疗腋臭方。

  好 砂（二两） 好白矾（熬） 蜜陀僧（各三两） 酢酪（二两） 胡粉（二分） 金屑（八分） 铅锡 生铜屑（各二分）

  上八味并研令细，酢一升，新铜器中盛药，密封其口，二七日，看上青绿色郁郁然，其药即成，还须研令极细，至用时若干，更以好酢和药，以涂病处。若有毛，先拔去以锻石水净洗，拭使干，以生布揩令微赤，可作疮，一日一涂洗，远不过十日，即待腋疮瘥讫，更取铜屑细研成粉，粉病处，日五六即止，病瘥，终身不得带麝香，食胡荽。

  又方：取五月五日承露百草阴干，火烧为灰，用井华水和灰为团，重火炼如 灰色，炼讫，即以酢和为饼，浓如掌大小径二寸以来，即于两腋下挟即易。夹时一身连头并闷，二日后，若病不瘥，复着药，微发亦不甚臭，还依法疗之，永断。

  又金错屑涂法。

  金错屑（一铢） 银错屑（一两） 赤铜屑 香附子 胡粉 钱错屑（各一两） 三年醋（三升）

  上七味以羊酪一升，于铜器中煮得二沸，以用涂之。

  又方：三年 酢（二升） 碎铜（一斤） 盐（半合） 灰（二合）

  上四味浸药，搅药色青，即涂腋下，日三四，涂三日小愈，一月全瘥。

  又方：大铜钱（二七文） 白梅（二七个） 盐（一升）

  上三味以五月五日水一升，共置瓶子，裹挂户上，百日毕可取用涂，不得妇人为涂药，食粘食蒜发。

  又方：以酢五合纳铜器中，以钱十四文，胡粉五铢居中，泥头七日后，以粉十铢和之讫，去腋下毛，日再敷之，合药勿令人见，秘之。

  又方：以首子男儿乳汁浸盐，研铜青，拔去毛使血出，涂瘥。

  又方：醋浸青木香，置腋下夹之，即愈。

  又方：钱（三七文） 胡粉（三两） 马齿草（鹿茎三两） 青木香（二两） 大酢（半升）

  上五味切，先以醋渍钱五六日，然后总渍诸药一物煮五六沸，置 器中，先以锻石汁洗病处，拭干讫，涂之，以瘥为度。（并出第三卷中）

  古今录验疗胡臭，青羊脂粉方。

  胡粉 铜青（等分）

  上二味，先以盐汤洗两腋下，及着药且淋洗，又以青羊脂和敷数日瘥。

  又钱汁敷方。

  钱（二七文）

  上以矿石磨令平，以夹腋下，神良。（范汪同并出第三十卷中）

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  一等第一性感海月水母 2011-07-14 09:02:08

  我只知道为了搞垮中医 内鬼外敌是没少下功夫 几千年流传下来的东西被批得一文不值 那华夏文明早就该回炉了

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  费丰 楼主 2011-07-16 09:15:32

  揭开《黄帝内经》的神秘面纱（17） Post By：2008-1-25 20:20:00 作者:王力微

  第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证

  4）．张介宾（字景岳，公元1563——1640），明代医家。花了30年的时间，把《素问》、《灵枢》的内容重新归类，整理成《类经》，详加注释，因而使《黄帝内经》条理化。如果说皇甫谧的《针灸甲乙经》是对《素问》、《九卷》、《明堂经》的一次较好的加工，杨上善的《黄帝内经太素》是对《黄帝内经》的较好整理，那么，《类经》是保存了重复、矛盾的内容，既有归类，又保存了《黄帝内经》的全部资料，给后人阅读《黄帝内经》提供了很大方便。但是，他把《黄帝内经》当成是黄帝时代的圣贤之作，带有盲目崇拜古人的色彩，实不可取。

  《类经》里，叶秉敬在序言里说：“君火以明。相火以位，而王注改“明”为“名”，是君火第有空名而都无真明也，此王太仆之与《内经》左也。”这里，批评了王冰注的缺点，说他把“明”改成了“名”，造成了概念上的混淆。

  张介宾自序里说：“今之业医者，亦置灵素于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚而遗人夭殃，致邪失正而绝人长命，所谓业擅专门者如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难，其于至道未明，而期冀夫通神运微，印大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。益有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？”

  这段话的大意是：现今的从医者，根本不研读《灵枢素问》，性命之理玄奥，他们瞢然不知，装神弄鬼把人治死，或者把人治坏了，反而使人折寿，所谓从医的就是这副模样！其中也有些缘故，就是经文深奥，不明白其中的道道，又想能用之于微妙，根本没门！唐朝王冰的注解，对深奥的地方讲明白的很多，遗漏的也很不少。有的是自己不明白，就不注解，有的是注解得不对，有的是没有把道理讲得让人明白。他注释有很多不到的地方，《灵枢》又没注解，算是遗憾。至于近年各家的解释，不过是顺着文字敷衍了事，难解的地方还是没讲明白，精微的地方不能得到发挥，有什么益处呢？

  这里讲了当时的医疗状态，也批评了因王冰的疏漏，凡是自己不能理解的，就避开不注，或注错了。后来的几家，不过是敷衍了事，疑难之处，仍是不知所云。精微的地方也未能阐发，所以他才花力气编《类经》并加注解。

  “余诚以前代诸贤，注有未备，间多舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者，迨四千余年矣。”

  由于前代诸贤的注解有所不全，或者错误解释，掩盖了本文的光芒，使其至理不能全都昭示于世，已经有四千余年了。说四千余年，是从黄帝时代算起，张氏对此深信不疑，并坚决维护。

  “惧擅动圣经，犹未敢也。粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之摘钞，鉴此四君子而后意决。”

  他编这本书，不是要随便变动圣经，是为了更加眉目清晰。也有前贤可师。不过，他说《难经》是扁鹊根据《黄帝内经》摘编的，不正确。王太仆是指王冰，对《素问》有改动。否则，光是擅动“圣经”这一条，就不知要挨多少骂。这也可以理解，宋朝官方为什么不校不刊行《黄帝内经太素》的原因吧？

  比起以前所有的注家，张介宾有行医的经验，的确是比前人做得好，但基本上没有脱离《内经》文字如何深奥正确，字字珠玑，句句真理的桎梏。

  这个时期，可以称做是《黄帝内经》的经典化期。

  从明朝开始，《黄帝内经》的注家又有几个，如明朝的马莳（字玄台），第一个为《灵枢》作注；吴昆（字山甫）的《素问吴注》保存至今，清朝的有张志聪（字隐庵）、高世栻（字士宗）、张琦（字玉可）等，他们也都是从文字的理解上作注，纠正了王冰注本不少穿凿附会的地方，但很多也重新出现了穿凿附会的地方，其中吴昆有行医经验。他们都抱怨庸医根本没有领会《黄帝内经》的真实含义，糟蹋了圣经。

  方有执（字中行，1523—？），因前后两妻及5个子女患病不治死亡，自己 也在出游时身染重病，几乎死亡，才留心医术。《黄帝内经》既然那么通行，影响那么巨大，当时有真本事的医生都哪里去了？

  吴有性（字又可1582——1652）著有《瘟疫论》。他写这本书的缘起是：据《明史》记载，从永乐六年(公元1408年)到祟帧十六年(公元1643年)，共发生温疫大流行19次，其中以崇帧十四年(公元1641年)流行的温疫最为严重，疫情遍及山东、河北、江苏、浙江等省，吴氏的家乡江苏吴县一带疫情很严重，当时诸医误用伤寒法治疗没有疗效，死亡者甚众。“一巷百余家，无一家仅免；一门数十口，无一口仅存者”。（《吴县志》）吴有性对此非常痛心：“守古法不合今病，以今病简古书，原无明论，是以投剂不效，医者仿惶无措，病者日近危笃，病愈急，投药愈乱、不死于病，乃死于医，不死于医，乃死于圣经之遗亡也”(《温疫论序》)。吴有性的抱怨，仍是庸医没有掌握“圣经”的奥义，但却展示了这样的事实：由于医生乱诊断，乱投药，一部分人是因为疾病死了，更有一部分人是被庸医乱投药药死的。

  他们的共同点是，不反思一下，这本“圣经”，是深奥得没有人能领悟，还是其中根本就没有奥义，无论什么人也理解不了？在古代，他们受“畏圣人之言”观念的禁锢，又不了解世界上科学技术的进步，是可以理解的。在科学已很昌明的今天，如果还持此陈词滥调，就要问一下，这是为什么了！

  俞樾，（字荫甫，号曲园居士，1821—1906，俞平伯之曾祖父），早年研究《黄帝内经》，著有《内经辩言》，对《黄帝内经》中的一些词语考订得很有道理。呼吁把此书列为儒家经典之列，因为学者把医书视为方技，不予重视。可后来成了第一个提出废止中医的人。这是怎么回事？必有原因。他曾东渡日本，见识过现代医学的精确；他自己有几个亲属被中医治死，所以才会有此大转弯。他的《俞楼杂篡》中专有一章提出了废止中医的理由，主要的理由是未见医胜于巫，不过是祝由（一种向上天祷告的治疗方法）而已；一些药品名实混乱，没有确定标准；医疗技术日益苟且等等。他是提出废止中医的第一人。李鸿章经常出使西欧、日本，亲自领悟过，也说现代医学精确，提倡学习。

  由于《黄帝内经》神圣，稍有怀疑、修订，就会招来漫骂。王清任（字勋臣，1768—1831），著有《医林改错》，对《黄帝内经》中脏腑记载不清的情况提出了批评：“业医诊病，当先明脏腑。尝阅古人脏腑论，及所绘之图，立言处处白相矛盾。如古人论脾胃，脾属土，土主静而不宜动，脾动则不安，既云脾动不安，何得下文又言脾闻声则动，动则磨胃化食，脾不动，则食不化，论脾之动静，其错误如是。”接着又论及肺、肾、肝、心、胆、肠、心包、三焦等描述之谬误。

  “其言仿佛是真，其实脏腑末见，以无凭之谈作欺人之事，利己不过虚名，损人却属实祸，窃财犹谓之贼，偷名岂不为贼，千百年后岂无知者！”[22]

  嘉庆二年四月初旬，瘟疫流行，小儿患者，十死八九，他不避臭秽，不拘身份，亲赴义冢、刑场，观看尸体，绘下《脏腑图》，写成《医林改错》，他所绘的图谱，现在看起来虽然略显不足，比起经典的“存真图“（宋人所绘）可以说是个飞跃，如果按着这个思路、方法走下去，中国医学的面貌，就不会是现在这个样子。可惜，王清任的探索受到了打压，以卫道士自居的陆懋修等人骂他是“狂人”、“邪徒”、“教人于胔骼堆中、杀人场上学医道。” [23]他的《医林改错》也未受到应有的重视。王清任是个很实事求是的人，他并不以为他的观察、著述完美无缺，他自知己力之不足，希望来人能继续观察，把没搞明白的问题弄清楚，他的思路和方法是具实求名，格物致知，名副其实，诊病治病才能有所依据，可惜，他的正确思路被错误观念封杀了！

  余岩（字云岫，1879—1954），早年赴日本大阪学习现代医学，回国后，自习中医，希望能从中医书籍里找到济世良方。研究的结果，事与愿违，感到中医理论不可理解，写了《灵素商兑》，对《黄帝内经》提出了尖锐的批评。言辞虽然有些过激，有些地方也值得斟酌，但他的愿望是，对“旧医”实行改造，使之名实相符，含义准确，有可操作性，使中国在医学方面，走在世界的前列。可惜，他的意见不被理解，长期遭到封杀，最近才有他的著述问世。有人不考察他的意见的具体内容，先名之为“谬论”了事。退一步说，即使他的意见不正确，也应该指出，不正确在哪里，怎样才是正确的。一些人棒杀不同意见习惯了，不懂、不知道、不会还需要以事实、以理服人。

  现在，一些研究者也没停止对《黄帝内经》的神化。孙国中在《黄帝内经灵枢集注》的《后记》里说：“《黄帝内经》不仅仅是一部医书，而且是一部内容非常丰富，规模十分宏伟的科学文献，它吸取了古代科学家们对天文、历算、气象、生物、地理，以及人类、心理、逻辑、哲学等多种学科的研究成果，从而展示了古代丰富的科学成就，为我们今天的学习运用提供了依据。试举一例：比如在天气预测方面，宋代大科学家沈括运用《内经》原理，就有丰富的实践理论。他在《梦溪笔谈》中有这样的记载：“医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑、风雨、水旱、螟蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂普天之下皆多风，普天之民皆病湿泄邪?至于一邑之间而阳雨有不同者，此气运安在?欲无不谬，不可得也。大凡物理有常有变，运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有顺、逆、淫、郁、胜、复、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴用事多风，而草木荣茂，是谓之顺；天气明洁，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之，皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证?熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。 一日骤晴，炎日赫然。余时因事人对，上问雨期。余对曰：‘雨候已现，期在明日。’众以谓：‘频日晦溽，尚且不雨，如此阳燥，岂复有望?’ 次日果大雨。 是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金人候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也，若他处候别，所占亦异。其造微之妙，间不容鬟，推此而求，自臻至理。”综上所述，通晓五运六气之理，上可以知天，下可以知地，中可以知人。其理虽微，有可把捉；其妙虽玄，可以验证。足见《内经》理论的科学性和实践性。” [24]

  如果如此灵验，《黄帝内经》的价值就太大了！为何不用它所阐述的原理来做天气预报或其它灾害？用卫星等现代化工具的成本，比读《黄帝内经》的成本不知要高多少亿倍，有关部门为何无视国粹的玄机，来挖掘其中的深刻奥义，甚至步洋人之后尘，用价格如此高昂的仪器？这实在是真真岂有之此理！什么人说它灵验，什么人就该自己灵验一下给公众看看。每个具体的地方，气候变化是不同的，必须说准确，否则就有诡辩的余地。吹嘘和附会、制造神话，决不是“知之为知之，不知为不知”的科学态度和实事求是的优良传统。任何吹嘘出来的玄妙，必须接受实践的检验，看看根据和结果之间，有没有必然的联系。

  从《黄帝内经》的流传情况来看，它的经历实在不平坦，在一段很长的时间里，已经到了亡失的边缘，实际上，其中的一部分，确实是亡失了。根本看不到集体讨论，不断改进、完善的影子，作注的人，无不抱怨庸医胡说八道，其中的深奥，到现在还是搞不清是什么意思，注译家或避开，或勉强附会。今本《黄帝内经》，已不是原来的原始面貌，因为有人或重编、或注解，或从海外复得，使其没有完全亡失，今本基本上还是保存了它原来的基本面貌。

  （待续）

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  澡盆船长 (最好别让我碰到心情好的人) 2011-07-16 09:21:36

  楼主闲得蛋疼

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  qp 2011-07-16 09:28:59

  狗屁不通。

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  费丰 楼主 2011-07-30 21:53:05

  继续围观古代中医内讧! 　　　　　　　　　　　　　　《市隐庐医学杂着》作者：王严士 朝代：清 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　王严士说:余愿治病者，必先正其病之名，然后定其方所主。勿混言之曰伤寒，而以无关于伤寒之药误人也。 　　 　　 　　 　　 　　王严士《市隐庐医学杂着》 > 伤寒正名论 　　伤寒正名论 　　 　　今人见发热数日不凉，即混名之曰伤寒。而不辨其为风、为寒、为湿、为热、为温，一例以豆豉、豆卷、牛蒡、沙参、生地、洋参、石斛投之，此大谬也。不知此数病者，虽隶于伤寒门类，皆由伤寒传变，不得混名之曰伤寒，而以冬至以前所发之真伤寒治之。况其所用者，并非伤寒方，且其所视者，亦并非伤寒症，特欲以伤寒两字愚病家耳。《素问》曰∶热病者，皆伤寒之类也。又曰∶人之伤于寒也，则为热病。人伤于寒，而传为热，何也？寒甚则生热也。又曰∶凡病伤寒而成温者，先夏至日为病温；后夏至日为病暑。《难经》五十八难曰∶伤寒有五，有中风；有伤寒；有湿温；有热病；有温病，伤寒为病之总名。五者乃病之分证。仲景《伤寒》论其始曰∶太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。其后乃一一分别治之。 　　 　　有所谓中风者，太阳病，发热汗出，恶风脉缓者是也；有所谓伤寒者，太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒体痛呕逆，脉阴阳俱紧者是也，病自伤寒来，故用桂枝、麻黄之辛温，以祛风而散寒。有所谓湿痹者，太阳病，关节疼痛而烦，脉沉而细者是也。有所谓 病者，太阳中热，其人汗出，恶寒身热者是也；有所谓温病者，太阳病，发热而渴，不恶寒者是也。 　　 　　其病亦自伤寒来。其方如葛根之辛凉，石膏之辛甘寒，黄芩、黄连、大黄之诸苦寒者皆治之。今人既不辨伤寒症中之为风、为寒、为湿、为热，为温，又不问《伤寒论》中，以何者为主方。 　　 　　炳按∶伤寒正名，剿撮《伤寒论》开场白。引用《难经》伤寒有五语，做一篇文本，实要骂用豆卷、豆豉、牛蒡、沙参、生地、洋参、石斛之医耳。余无自己一言半语，表张医理，迹近谤书。总之，药之酸甘咸辛苦之味，寒热温凉补散消夺等等之性，有是病，即用是药。古来名手，不越规矩，如偏爱偏憎，早用寒凉，抑遏病邪，固属误人；而偏喜补燥，使邪亦不外达，助热化火劫津，亦所不免矣。且着书，此等言语不宜说，因自遇有痧疹未透，可不用牛蒡，温热无汗，不用豆豉，热病化火，不用生地、石斛救液乎？转觉写方时自有抵触。 　　 　　而惟以豆豉、豆卷、洋参、石斛等味，为治伤寒之良剂，并治百病之妙药，岂不可笑哉？孔子曰∶名不正则言不顺。余愿治病者，必先正其病之名，然后定其方所主。勿混言之曰伤寒，而以无关于伤寒之药误人也。陆九芝先生有伤寒有五论，其说甚详且精，略举其凡，以破夫伤寒愚人之术焉。 　　 　　炳按∶伤寒一症，何人不知，伤寒一书，何医不看。汉后王叔和集勒成书，以后注述阐扬张氏之书，有其名而无其书者，不知凡几，即书尚存，专攻一世，不能尽读，一书莫说多，以四十卷为则，请读三顾，能否上口背出乎？要之既为医，伤寒病理，不可不知耳。 　　 　　江浙少真正伤寒，故不必泥定伤寒看病，再者，世运日变，两间气化亦变迁，前贤未尽之理，亦须后人纠正。如王安道、刘河间、朱丹溪治四时发热之病，已遍用辛凉苦寒，救济前人辛温香燥之弊。至清代古吴叶先生香岩，阐发治温，又以甘濡立法化邪，其实杭嘉湖亦从此法。王士雄驳吴鞠通《条辨》，病名题旨未清，乃言曰冬伤于寒，至春发者曰温病；夏至后发者曰热病。冬春感风热之邪，而病者首先犯肺，名曰风温。其病于冬者曰冬温，病于春者曰春温，即叶氏所论者，是亦名时气温病。夏至后所发热病，在《内经》亦曰暑，以其发于暑令也。故仲景以夏月感暑成病者名曰 。盖暑 者，皆热之类也。然尚有湿温一条未言，但湿温即湿热也。须分两条，一者其人常伤于湿，因而感 热为之湿温，病苦妄言，治在足太阴，不可发汗。汗出必不能言、耳聋。前贤主以苍术石膏汤之用苍术、石膏、知母、甘草，但此病不易治。其时令湿热，亦曰湿温，叶氏有论，薛生白有暑湿者，条分缕晰，亦曰湿热病论三十八条。余是附入。伤寒有五，《难经》有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，而不知内伤寒症有五，一停饮、二伤食、三香港脚、四虚烦、五内痈也。同伤寒十二证，一冬温，二寒疫，三瘟疫，四温病，五热病，六风温，七温疟，八湿温，九中 ，十温毒，十一风湿，十二痉病。见清代《医宗金鉴》伤寒心法要诀欲正名，亦当知此。

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  费丰 楼主 2011-09-11 21:57:17

  中医“治未病”开锣——所为何来

  作者：李 文（竹叶连、民主自由）

  媒体昨日纷纷报道，首届“治未病”高峰论坛暨“治未病”健康工程启动仪式今天（1月25）下午在北京钓鱼台隆重举行。于是，一夜之间，中医“治未病”之声震天价响彻大江南北、朝野上下，好不热闹！这到底所为何来？

  可惜，中医“理论”还“普及”得不“彻底”，许多人问我这个问题，知道不少人对“治未病”鼓噪云里雾里，不但一般民众搞不明白，就是大多数吃中医饭的，和那些拼命挺中医的，也不知所云，虽然使劲跟着起哄，其实并不知情，实在好笑。

  我虽然一贯鄙视中医胡说八道，但对它们的行话切口，还是略知一二，现在就来帮它们普及普及、宣传宣传，给那些对中医理论一窍不通的“中医代表”启蒙启蒙，欲使他们在履行吹鼓手和骂人专业户“神圣使命”的同时，也多少接触一点中医行话带点中医气味，添一些常识增一点底气。

  近来，有人出于利益需要，忽然鼓吹起“治未病”来，说这是中国旧医“中医”的“伟大思想宝库中的一朵奇葩”，要中医擎起“治未病”大旗，扛起“治未病”的大任，以拯救中国的医疗大业和中国芸芸众生的健康云云，一时好不热闹。

  其实，自从“赤脚医生”得志日起，“治未病”之声就作为一个发明不绝于耳，并在首都北京城，于2007年12月28日上午，“我院中医治未病中心成立并举行揭牌仪式”，冠盖云集，热闹非凡，荣耀得很。

  为何忽然有人鼓噪起“治未病”这一神话来了呢？盖因中医“博大精深”、包治百病画皮，渐渐被具有现代知识的人民大众和众多被忽悠的病家识破；阴阳五行的“理论”核心，被科学实证的理性所摒弃；中药的无效、有毒和掺入西药作假的劣行，不断被事实戳穿，于是，有“高人”要人出来圆场，灵机一动祭起“圣人不治已病治未病”的古董，还引经据典，抬出：《黄帝内经素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”，并进一步忽悠：“上工治未病”、“预防为先”、“未病先防”、“见微知著”、“已病防变”，以及“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”……等等，好一副“上医”兼“上工”的架势，着实唬人！

  你看，你说我中医治不好病，那是你“已病”——已经病了，怎么治？！不治！怪不得我；我是秉承圣人之道“不治已病治未病”嘛。

  事实上也是，中医何曾治好过“已病”——我已经另帖《 从皇帝治病，到“中医治本” 》中据实指出过，它们连从皇帝大臣到平民百姓的中医大吹大擂的古老常见病、多发病疟疾都不能治，其他就可想而知了。

  那么，中医“治未病”又如何呢？让我们还是拿事实说话吧。

  在中医统治中国的数千年间，直至现代医学还没有在中国普及开来的“旧中国”年代，五六十岁以上的人，相信都有所耳闻，甚至切肤之痛的是，中国人的健康水平极端低下，平均寿命不及现代人一半，传染病的预防则完全是空白——最多不过是“五运六气”式的纸上谈兵，狂犬病、天花、小儿麻痹症(脊髓灰质炎)等现代可预防性的疾病包括：肺结核、白喉、百日咳、破伤风、麻疹、乙型脑炎、流行性脑脊髓膜炎等，没有一种是中医可以防治的；目前我国传染病防治法规定的传染病共36种，而现在可用的疫苗有18种，计划外疫苗主要包括甲肝疫苗、成人乙肝疫苗、水痘疫苗、b型流感嗜血杆菌疫苗、麻腮风疫苗、口服轮状病毒疫苗、狂犬病疫苗、出血热疫苗、肺炎疫苗、流感疫苗等等，这些“治未病”的疫苗，有哪怕一项，是中医发明的吗？没有，一项也没有中医发明的！这些病在中国历史上是何等的猖獗！他们“治”了吗？没有！他们无论是在历史上，还是在今天，从来没有解决过一种疾病预防治疗的实际问题，这是不争的事实！

  如上所述，既然中医从古至今都没有确实“治未病”的能力和实绩，那么，要他们拿什么来“治未病”？！凭什么“治未病”呢？！这不就是相当于要文盲去做文字学博导，叫不会走路的人去拿马拉松金牌吗？这不是乌托邦格里空谵言梦呓吗？这不是医界笑话天下笑柄吗？！

  可见，中医“治未病”不过是被利益集团利用的自欺欺人的把戏，纯属别有用心的无耻谎言欺骗！

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  费丰 楼主 2011-09-23 19:49:11

  看古代写书的名医如何评价其他中医系列: 　　　　资料来源于中医世家网站. 　　 　　作者：李迅 朝代：宋·庆元二年 年份：公元1196年: 《集验背疽方》 > 原序 　　 　　原序 　　 　　始予奉亲携幼，来官泉江，未入境，首问邑有良医师乎？又问市有佳药肆乎？或对以医固不乏人，而庸庸者实多，药肆仅一二数，然稍贵细者则缺焉。予谓∶二者，老幼所根据以为命也，今顾若此，其奈之何哉！或曰∶邑有李嗣立廷评者，广收方书，多蓄药味，有问方者必告，有求药者必与，了无吝色厌心。予固私窃庆幸。时方至旅见，亦未暇询及也。久之，嗣立来请问（一作间），与之款语，见其持心近浓，非爱人利物之言不谈。叩以《难》、《素》、《脉诀》、《病源》等书，其应答如流。厥后家人子或有病，疏方惠药虽数，不惮烦。三年间，不医之求而唯嗣立之谒。一日，嗣立出示一编曰∶此治背疮方也。今人例以此为恶疾，悉付之外科而邈，不加之意，不知治疗之失宜，盖未有能得全其生者！某于此究心有年，所活甚众，君能捐二、三万钱，刻板流存，不犹愈于刊他书乎？予且图之。会有黄冠师曰∶刘道渊者，主邑之太霄观，忽得此疾，刘素号晓方脉，得嗣立之书而敬信之，凡服药次第，悉案书以从事，不两月，遂获安。予益信其书之有验，乃为之序其首。嗣立名迅，以儒传家，父兄相继收科，子弟亦登名贤书，乡评翕然推重。予与其兄嗣宗尝同校长沙试，契分为不薄，又有针、膏起废之功，故乐为之成其志云。 　　 　　郭应祥序

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  费丰 楼主 2011-10-07 22:30:09

  看古代中医大师关于中药药理的妙论: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　《神农本草经百种录》 　　　　　　　　　　作者：徐大椿 朝代：清 年份：公元1767年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　徐大椿认为:僵蚕感风而僵，凡风气之疾，皆能治之，盖借其气以相感也。 　　 　　 　　 　　 　　徐大椿《神农本草经百种录》 > 中品　　白僵蚕

  味咸。主小儿惊痫夜啼，风痰之病。去三虫，风气所生之虫。灭黑 ，令人面色好，能去皮肤之风斑，令润泽。男子阴疡病。下体风湿。 　　 　　蚕，食桑之虫也。桑能治风养血，故其性亦相近。僵蚕感风而僵，凡风气之疾，皆能治之，盖借其气以相感也。僵蚕因风以僵，而反能治风者，何也？盖邪之中人也，有气而无形，穿经透络，愈久愈深，以气类相反之药投之，则拒而不入，必得与之同类者，和入诸药，使为乡道，则药力至于病所，而邪与药相从，药性渐发，邪或从毛空出，或从二便出，不能复留矣，此即从治之法也。风寒暑湿，莫不皆然，此神而明之之道，不专恃正治奏功也。

  标签: 徐大椿 《神农本草经百种录》 . 分类: 中药药理的妙论

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  费丰 楼主 2011-10-13 16:37:45

  念咒做法的中医

  伏连方五首

  广济疗瘦病伏连传尸鬼气疰忤恶气方。

  班蝥（去头足熬） 射干根（各四分） 石胆（七分别研） 桂心 牛黄（各二分别研）犀角（三分生者屑） 人参（二分） 石蜥蜴（一枚炙） 紫石（七分别研） 蜈蚣（四十炙） 麝香（少许别研）

  上十一味捣筛为散。研相和。每日空腹服一寸匕。日三服。用井华水二合。温即顿服。

  勿临嗅。与白米粥吃好。觉小便涩好。如合药。勿使妇人小儿鸡狗见。忌热面果子五辛酒肉生血生葱。

  又疗瘦病伏连。避诸鬼气恶疰。朱砂丸方。

  光明朱砂（一大两） 桃仁（十枚去皮尖双仁者熬） 麝香（三分研）

  上三味。研朱砂麝香令细末。别捣桃仁如脂。合和为丸如梧子。其和不合。以蜜少许合成讫。清饮服一七丸。日二服。不利。忌生血物。（并出第十四卷中）

  崔氏断伏连解法。

  先觅一不开口葫芦。埋入地。取上离日开之。煮取三匙脂粥纳其中。又剪纸钱财将向新冢上。使病儿面向还道。背冢坐。以纸钱及新综。围冢及病患使匝。别将少许纸钱。围外与五道将使一不病患捉两个锁拍病患背。咒曰∶伏连伏连解。伏连伏连不解。刀锁解。又咒曰∶生人持地上。死鬼持地下。生人死鬼即各异路。咒讫。令不病患即掷两锁于病患后。必取二锁相背。不背更取掷。取相背止。乃并还勿反顾。又取离日。令病患骑城外车辙。面向城门。以水三升。灰三重围病患。又作七个不翻饼。与五道将军。咒曰∶天门开地户闭。生人死鬼各异路。今五离之日。放舍即归。咒讫乃还。莫回头。此法大良。（出第七卷中）

  文仲疗伏连。病本绿极热气相易。相连不断。遂名伏连。亦名骨蒸传尸。比用此方甚验人屎（五大升湿者） 人小便（一升） 新炊粟饮（五大升） 六月六日曲（半饼熬碎）

  上四味。取一瓷瓶盛。密封置一室中。二七日并消。一无恶气。每旦服一大合。尽二服无不瘥者。合药时洁净烧香。勿令妇人小儿女子鸡犬孝子见之。（出第一卷中）

  延年桃奴汤。主伏连鬼气。发即四肢无力。日渐黄瘦。乍好乍恶不能方。

  桃奴 茯苓（各三两） 鬼箭羽 芍药 人参 橘皮（各二两） 生姜（四两） 槟榔（七枚）

  上九味切。以水九升。煮取二升七合。去滓。纳麝香。温分为三服。如行八九里久。忌大醋生冷五辛。（出第十七卷中）

  标签: 《外台秘要》 . 分类: 念咒做法的中医

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  费丰 楼主 2011-10-22 13:28:16

  一个活跃在延安山区的赤脚医生　 ——记延川县关家庄大队北京插队知识青年孙立哲

  作者：延川县关庄公社革委会通讯组;延川县革委会通讯组
  1971.12.25 人民日报

  “孙立哲是咱贫下中农的‘赤脚医生’！”在延安地区延川县关庄公社关家庄大队，人们经常用这样的话称赞孙立哲。 孙立哲经常挎着药箱出现在地头田间；经常为给贫下中农治病忘记吃饭睡觉。为着给群众解除病痛，他刻苦钻研，在土窑洞里的木制手术床上做了不少肠梗阻、甲状腺瘤切除、胃穿孔修补等较大手术。 孙立哲努力为人民服务，为革命积极工作的精神，受到当地群众的热情赞扬。 小孙的“心事” 小孙今年不到二十岁，是北京清华附中六七届初中毕业生。一九六九年初，他响应伟大领袖毛主席关于“知识青年到农村去”的号召，同十多名红卫兵战友一起，来到延川县关家庄大队插队落户。 春节期间，贫下中农请孙立哲他们到家里作客，拉家常。一天，孙立哲问一位姓高的大娘有几个孩子，老大娘沉痛地告诉他：她一辈子生过八个孩子，在旧社会有六个被病魔夺去了生命。她经常在想：村里要有个医生该多好啊！ 医生，在人们的心目中，是救死扶伤的人。然而在旧社会，那些“巫医”，借治病来勒索钱财，好多人被弄得倾家荡产。当地解放初期，全县也不过只有一个五、六名医生的小医院，乡间的游医、巫医还在起着很坏的作用。在毛主席、党中央的亲切关怀下，特别是在毛主席关于“把医疗卫生工作的重点放到农村去”的指示发出以后，山区人民的医疗卫生事业有了很大发展，县上有了人员比较充足、设备比较完善的综合医院，几个公社之间设立了地段医院，每个公社都建立了有三至五个大夫的卫生所。可是，这与贫下中农“村里要有个医生”的要求还有很大的距离。 孙立哲亲眼看到不少社员因为一些小伤小病，要跑十多里路到公社卫生所去治疗，有的贫下中农不愿意因为治那么点小毛病就耽误一天工，便把小病拖成了大病。 “村里要有个医生该多好啊！”孙立哲经常想起高大娘的话。这几天，同学们发现小孙好象有一桩什么心事老压在心头，便问他：“立哲，你想家了？”“不是！”“身子不舒服吗？”“也不是！”当听了老队长的忆苦报告以后，孙立哲的心事再也压不住了。在一次小组讨论会上，他一口气把自己在村子里的所见所闻和想做一名“赤脚医生”的心愿，给同学们说了一遍。这下，大伙高兴得几乎跳了起来，都说：“好呀！贫下中农待我们比自己的儿女还亲，咱们帮助他们治点病还有什么不可以的呢？” 于是，孙立哲和其他十多名同学一起，很快把自己从北京带来的一些药品凑在一起，一个小小的山村医疗室诞生了！ 努力为人民服务 经过几个月的刻苦学习，孙立哲初步掌握了一些医疗常识，贫下中农纷纷找他治病。夜里，睡得正香的时候，有人在门外喊：“小孙，我家的孩子发高烧，你是不是起来看一下！”孙立哲揉了揉迷糊的眼睛，很快穿上衣服，背起药箱去了。他刚端起饭碗，有人跑来说：“快，大伯脚趾头被老镢砍破，流血止不住。”他撂下饭碗，提起药箱就走。有时候，他的饭碗就这样端起放下，烫热的饭菜冻成了冰碴。 孙立哲这种热情为贫下中农服务的革命精神是从哪里来的呢？这儿有一段故事： 一位贫农老大爷，严重的关节炎使他几乎寸步难行了。孙立哲一边给他扎针，一边关切地问：“大爷，你病这么重，怎么不早点来治一治？”大爷笑着说：“唉，你晓得那一阵队里活计多紧呀，真是恨不得一个人长出几双手！”老大爷的话，反映了延安老革命根据地的人民对革命事业的责任感和自我牺牲精神。孙立哲从老贫农的话中受到很大教育，认识到：毛主席关于知识青年接受贫下中农再教育的教导，是知识青年实现思想革命化的指路明灯，只有满腔热忱地投身到群众斗争之中，老老实实地做群众的小学生，认真改造世界观，才能全心全意为人民服务。 从此，孙立哲把给贫下中农每治一次病，都当作接受再教育的一课；使每一次出诊，都成为改造世界观的战斗。 一天夜里，山后关家沟生产队贫农社员高吾宁未满周岁的孩子病危。小孙得到信儿后，一口气跑了五里路，翻过一座山，来到病人家里。当时，孩子由于中毒性消化不良，上吐下泄，引起严重脱水，一直处于休克状态，病情十分危急。要救活这孩子，除了解决酸性中毒，还必需马上输液。在医院里，药物、设备应有尽有，这个病算不了什么。可是眼下没有输液设备，怎么办？孙立哲望着奄奄一息的病儿，耳边响起了毛主席的教导：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”毛主席的话，给了小孙无穷的智慧和力量！他决定用注射器输液，一手托着病儿，一手用针管专心地在小孩的大腿内侧作皮下注射。时间一分钟、一小时地过去了，直到第二天清晨，小孩的病仍不见好转。孙立哲劳动了一天，又熬了一个通宵，他又困又累，头晕恶心，上下眼皮直打架，心里闪出一个念头：现在能躺下睡一会该多好呀！可是他明白，这正是与叛徒、内奸、工贼刘少奇所鼓吹的“钟爱自己”的活命哲学的一场激烈搏斗，只要自己稍一松懈，就有可能使这个孩子的生命终止。要全心全意为人民服务，就必须不断同活命哲学作斗争！为了用实际行动实践自己的诺言，小孙咬紧牙关，仍坚持为病儿输液。小孩大小便拉了他一手，他毫不在乎。连续治疗，使他好几次几乎昏倒，豆粒大的汗珠不断在额头滚动。高吾宁夫妇几次含着泪花劝他休息一会，都被他婉言谢绝。 经过四十八小时的紧张抢救，病儿终于哭出了声音，脱险了。当孙立哲放下注射器的时候，他两只手麻木得完全失去了知觉。但他望着得救的小孩，心里却感到有说不出的喜悦。 经受了考验 群众说：“孙立哲为贫下中农治病，真恨不得把心掏出来！”他的模范事迹，到处被人们传颂着，找他看病的人越来越多。 小孙所在的公社离县城很远，交通十分不便，贫下中农得病需要做手术时，只得翻山越岭到四五十里路以外的医院去。这样，不光耽误生产，遇到一些危急病人，甚至来不及送到医院。看到这种情形，孙立哲心里十分难受，他问自己：“我不能学会做一些外科手术吗？！”他回想起在附近一个公社，参加解放军医疗队举办的“赤脚医生”学习班时，亲眼看到解放军同志在设备简陋的土窑洞里为贫下中农做手术的情景，受到很大的启发。他决心在为贫下中农解除病痛中作出更大努力。没有条件，就自己创造条件；没有手术床，就用木板床；没有高压消毒器，就用木蒸笼代替。 为了学习手术技术，孙立哲经常在衣服、被子、床单上练习缝合伤口。知识青年小组要杀鸡，他抢着试验性地去解剖。有一只狗病了，他拉来学习作开腹手术。做手术得有人配合，可是医疗室的另外两名赤脚医生别说做手术，连见都还没有见过。为了让其他同志学习做手术，孙立哲指着自己脊背上的一个黑痣，对另一个赤脚医生说：“你练习割掉它吧！”打了麻药之后，孙立哲趴在炕头上，鼓励伙伴说：“一点也不痛，你大胆开刀吧！”本来刀口应切成枣核形，却被切成椭圆形，结果不好缝合，致使伤口很长时间没有长好。但这又有什么呢？孙立哲说：“为了更好地掌握技术，给贫下中农解除痛苦，自己就是忍受再大的痛苦也心甘情愿！” 今年春天，一次重大的考验临头了：本大队贫农社员高凤刘的爱人胃溃疡穿孔，病情十分危急，必须马上进行手术，消除炎症。孙立哲在医院里只见过一两例这样的手术，经验不足。可是，高凤刘一听必须动手术，便想起以前自己的亲弟弟因患肠梗阻，死在去医院途中的事，坚决要孙立哲就地做手术。为了挽救阶级姐妹的生命，敢不敢承担风险？此时此刻，孙立哲的脑海里进行着一场多么激烈的斗争啊！他和医疗室的同志一起，一遍又一遍地学习毛主席关于“毫不利己专门利人”的教导，坚决地表示：“为了抢救阶级姐妹，为了执行和捍卫毛主席的医疗卫生路线，就是刀山火海也要闯！” 孙立哲和医疗室的同志们一起出主意想办法，认真讨论了各种手术方案，确定了麻醉、手术进行线路和操作方法。经过两小时的紧张战斗，孙立哲他们顺利地缝补了胃小弯处的溃疡穿孔，圆满地结束了手术。阶级姐妹的生命得救了。在土窑洞外面等候的贫下中农，都为他们高兴地跳跃，祝贺自己的赤脚医生第一次做较大手术获得成功！ 半年多来，孙立哲他们先后做了肠梗阻、甲状腺瘤、上颌窦根治、骨结核病灶清除等较大手术三十多人次，没有一次感染。他们采用新医疗法和针刺麻醉等先进方法，为贫下中农治了不少当地农村的常见病和多发病。在医疗实践中，孙立哲还摸索出一种“穴位开刀强刺激疗法”，对于医治老年慢性气管炎、慢性肠胃病等，都取得了比较理想的疗效。 在毛泽东思想光辉照耀的农村广阔天地里，孙立哲正在茁壮成长。他光荣地加入了共青团，最近还被推选为延安地区北京插队知识青年赴京学习汇报团的成员，向党和首都人民汇报他们在革命圣地延安接受贫下中农再教育的丰硕成果！

  延川县关庄公社革委会通讯组 延川县革委会通讯组'

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  费丰 楼主 2011-11-01 20:42:20

  小技短术营造的“中医繁荣”

  作者：王其学

  中医基本消囘亡了。所谓“基本消囘亡”，是说它的核心理论，完全失去了对临 床的指导作用，它的辨证论治退出了医囘疗实践，它的绝大多数从业人员变成了 “二流西医”；同时，传统中医在整个医囘疗卫生战线所占比例，微乎其微、不成 比例了；还有，中医教育的基本消囘亡，使它后继无人，难以再生和复生；所以， 我们说中医基本消囘亡了。但是，消囘亡不是灭囘亡，因为物质不灭。当今，“中医” 这个概念，已经被一些小技短术所取代，于是，支囘离囘破囘碎、残缺不全。

  如果把中医学看作是一棵大树，这棵大树已经连根拔起，倾倒在地，基本上 寿终正寝了。但它的枯枝败叶还有一定残存。针灸、推拿、拔火罐、刮痧、贴膏 药等，这些中医原有的小技短术，还有一定的市场。它们虽然不是真正的中医， 只是中医的小技短术，但却倔强的代表着中医，给人以“中医还在”的假象，说 中医“不会消囘亡”云囘云。

  针灸、推拿、拔火罐、刮痧、贴膏药等中医的这些小技短术，是否具有科学 性，效果如何，暂不讨论，我们要着重强调的是它们不能代表中医！千年中医， 既然放弃了“风寒暑湿燥火”“喜怒忧思悲恐惊”“六淫七情”等病因病理，放 弃了阴阳五囘行、辩证施治的核心理论，仅仅固囘守在这些残缺不全的小技短术中， 焉能以枝当根、以叶代本？焉能撑起中医的半壁江山？焉能扭转中医消囘亡的大趋 势？

  百囘姓不懂医学，不懂中医西医的区别，更不知道这些小技短术不能代表中医， 是有情可原的。有些小技短术的从业者，为了不丢掉那份养家糊口的职业，只要 他心存良囘知，不肆囘意夸大其微弱作用，似乎也无需过多责怪。但是，那些所谓的 “中医泰斗”们，睁着大眼说瞎话，硬是把这些小技短术说做“中医”，在中医 基本消囘亡了的事实面前，用这些小技短术营造出一个中医“十分繁荣”、“很受 青睐”的假象，并厚颜无囘耻的向全世界推销。一旦治好某国某地某人的一例伤病， 就在国内大吹特吹起来，说是“洋人都喜欢中医”“中医走向世界了”云囘云。此 种咄咄怪事，真可谓：欲加之“功”，何患无辞！

  现在，小技短术泛起的重重迷雾，正在掩盖着中医消囘亡的真囘实。

  (XYS20080911)

  ◇◇

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  费丰 楼主 2011-11-03 19:36:49

  中医是封囘建社囘会的产物

  王其学

  不须疑问，中医起源于黄帝时代的祝由科。但是，史学家普遍认为，中医学 真正形成理论体囘系的时间，是在战国年代。《灵枢》《素问》，都是战国年间， 时人托黄帝之名编纂而成的，故叫《黄帝内经》。战国时期，正是我囘国奴囘隶制社 会走向崩溃、封囘建地主阶囘级蓬勃兴起的社囘会转型期。所以，中医学是与中国封囘建 主囘义社囘会一同产生出来的东西。它随着封囘建主囘义社囘会的兴起而兴起，发展而发展， 衰败而衰败，消囘亡而消囘亡，残存而残存。

  秦朝是中国第一个封囘建王朝，时间很短。秦始皇创建的中国第一个封囘建专囘制 的中囘央集囘权并不稳固，致使先秦和秦朝的中医学，一直停留在《内经》上（《难 经》属于《内经》的翻版），没有获得重要进展。中国封囘建社囘会真正的稳固与发 展，得益于汉朝的“罢黜百家、独尊儒术”。由此，汉朝的中医学，也同儒教一 起，随着封囘建主囘义社囘会的发展而发展。其标志是张仲景进一步辨别六经的《伤寒 论》和《金匮要略》。

  从战国年间封囘建主囘义的兴起，到1911年满清皇帝退位覆亡，中医学在中国的 历囘史已逾2600年。在封囘建主囘义社囘会的漫长历囘史中，中医学与中国封囘建社囘会的专囘制 制囘度，相得益彰，非常适应，表现出了出奇的统囘一与和谐。就连许多中医理论和 中医词藻，也充斥着对真龙天子的顶礼膜拜，饱蘸着封囘建等级制囘度的油腥气味。 比如，五囘行生克中的相互关系，“肾为肝母”。“肾生肝”，犹如“水生木”。 肾是肝的母亲，肾与肝是母囘子关系。于是，要判断一下它们的虚实，“虚则补其 母，实则泄其子”。你看，这同封囘建王朝中“君君臣臣、父父子子”的等级观念 是多么相似！于是，中医学与封囘建皇权制囘度，不论在理论上还是在临床实践中， 都粘贴得非常紧密、严丝合缝。

  再比如用囘药。中医用囘药，必须讲君、臣、佐、使。君、臣、佐、使之说，完 全是按照皇家规定的封囘建等级制囘度进行处方下囘药的。一剂中草药或谓十几味，在 开写处方时，一定要分出君臣佐使来。前面的一两味药，是“君药”，相当于一 言九鼎的封囘建帝王，后面的多味药，都是臣服于帝王的臣子。它们分别是率众出 征的朝囘廷命官——大臣，伴君、护驾的宦官、侍卫，与敌国谈判的使者。于是， 一剂中草药，一张中药处方，与封囘建帝王的封囘建统囘治有机的衔接、出奇的吻合。 可是，这处方上的君臣佐使，多种药物，放在一只锅里同时煎煮，“一锅煮”了， “君臣混编”了，据说因为“医者意也”，也可以按照医者的意志，发挥各自的 作用。所以，中药处方上的君臣佐使理论，完全是套用了封囘建专囘制主囘义的等级观 念和伦囘理制囘度杜囘撰出来的，与治疗病症没有直接关系。

  到了1840年的鸦囘片战争，西方列囘强用坚船利炮，把中国封囘建主囘义的国门猛烈 的轰开了。同时，把西方的医学，生硬的搡给中国。从此，作为封囘建社囘会附庸的 中医学，便随着封囘建社囘会的主囘子，走向了衰败与式微，处在风雨飘摇之中。

  辛囘亥革囘命终于来了。可是，中国的民囘主革囘命不彻底，窃囘国大盗袁世凯要用国 民政囘府的钱财，继续养活紫禁城里的封囘建君主。与此相适应，先进西医取代落后 中医的结果，也遭到顽固的抵囘制。于是，发生了民国年间的中西医的两次大论争。 随着新民囘主主囘义革囘命取代旧民囘主主囘义革囘命，封囘建主囘义的社囘会制囘度，终于无可奈何 的走道了尽头。于是，中医学也随着封囘建社囘会走向衰败。

  但是，中国几千年封囘建主囘义社囘会，退出历囘史舞台的步伐，是非常缓慢的。虽 然，民囘主和革囘命废除了臣民们对封囘建朝囘廷的三拜九叩，用白话文取代八股文，妇 女缠脚裹足的习俗被慢慢铲除，留辫子的男人纷纷剃成了光头或留短发，一切与 封囘建社囘会制囘度息息相关的“龙套”“行头”，一个一个慢慢退出了历囘史舞台。唯 独中医，作为一种古老医学和封囘建文化，继续延续了一些时间，走到“基本消囘亡” 的现在。

  在中医在基本消囘亡之后的现在，它还顽固的存在着三种别样的形态。一种是 打着中医旗号的“二流西医”。一种是极少数残缺不全的中医“小技短术”和中 药。还一种就是社囘会上的“中医文化”。这“三种形态”的存在，掩盖着中医消 亡的真囘实。于是，一些人高唱着“中医博大精深”的高调，不断进行着丑恶的表 演。

  人类社囘会走进了21世纪，现代医学已经进入了DNA时代，以阴阳五囘行为核心 理论的中医，在基本消囘亡之后，为什么还会有各种形式的残存？很简单，那就是 中国处在“社囘会主囘义初级阶段”。顾名思义，“初级阶段”就不是中级阶段，更 不是高级阶段。既然不是中、高级阶段，那就会有封囘建主囘义社囘会的思囘潮、势力和 遗迹。所以，初级阶段存在着封囘建主囘义的中医残余，就很正常。

  但是，历囘史是发展的，医学也是发展的。作为封囘建主囘义附庸的中医，无论以 何种形式残存，都会像挖出来的陶俑那样古怪，都会像发霉的棺囘材办那样腐朽。

  (XYS20081002)

  ◇◇新囘语囘丝)◇◇

  枉其学 于 2008-10-07 23:37 中医及其理论是古圣先贤在开悟的状态下感知的精确的生命规律，而不是古人长期瞎碰乱撞得来的经验。

  《黄帝内经》第一句话就说：“昔在黄帝。。。成而登天”，是指他登上了第二悟境“非想非非想天”。

  中医治的是比肉囘体高一层次的阿修罗界的灵囘体——魂魄。中药里起作用的是唯心成份，而不是物质成份。中医理论论述的是超绝意识从非想非非想天降至阿修罗界而形成魂魄的规则。魂魄主导肉囘体，因此中医立竿见影，相比之下，西医不得要领。可见废医验药根本是错误的。

  不开悟，永远不得其门而入，连门都找不着！ 海水一滴 于 2008-10-08 20:37 中医大发展是社囘会主囘义中国的鼎立支持，是共囘产党用来愚弄老百囘姓的工具之一，也是最有效的工具之一，共囘产党担心中医倒了共囘产党就亡了。 海水两滴 于 2008-10-15 3:23 封囘建社囘会的产物？愚弄？真是语不惊人死不休。

  它跟社囘会制囘度有啥关系？能说电视机、汽车是资本主囘义制囘度的产物吗？

  害人的东西能长期而广泛地愚弄人吗？就算真的愚弄，为什么说共囘产党不这样愚弄就灭囘亡？ 哈 于 2008-10-22 0:37 有法案轮囘功分囘子!海水一滴就是. 科学发展观 于 2008-11-25 7:11 什么是中医？中医就是老掉牙的辨证论治。中医从来不是看病的，而是看症的、辩证的。看症、辩证就得耍嘴皮子，就得坐而论道，就得胡搅蛮缠，就得从不是里面去挑个理由，就得无理辨三分，就得凭着三寸不烂之舌进行诡囘辩和狡辩，就得撕块牛皮把脸遮住，用嘴去吹那牛皮，吹得越大越好，一直吹得布土犟天、忽忽悠悠，把老百囘姓忽悠得上当受骗，掏空腰包才罢休。所以，那中医就得扒瞎话、造谣言、耍无赖、当流氓、不囘要囘脸、不要腚、不知羞耻。所以，不会说话的哑巴，因为不会诡囘辩，一辈子也做不了中医。同时，做中医还得假装斯文，冒充学问，上知天文、下知地理，做一个天、地、人、神、鬼之间的圣贤，并且超越神鬼，无所不能医，以便与那些“博大精深”“天人合一”的词儿互相适应。中医比天高，比地大、比神灵、比鬼能，西医？什么西医？什么科学？一律比不了中医的！特别是到了现在的网络时代，在网络上耍嘴皮子、斗嘴、鬼变、造谣、忽悠百囘姓，那可不是西医能比得了的，十个西医也斗不过一个中医！所以，现代网络是中医耍嘴的战线，诡囘辩的战壕，耍赖的战地，胡搅蛮缠的战场，无理辨三分的战区，忽悠老百囘姓的战争。

  可是很奇怪，绝大多数老百囘姓生了病，确是自觉去看西医的。去看中医的寥寥无几，所以西医的医院比比皆是，中医医院的中医们也用上西医的仪器，变成了“门外汉”的西医。你说怪不怪！还有，就连那些力挺中医的流氓和无赖，他们自己生了病，受了伤，老婆要生孩子，孩子要打防疫针，孩子高烧不退，自己需要做手术，等等，也是厚着脸皮、不囘要囘脸面，不再上犟，坚持去看西医的。

  所以，如今的中医，全是假的，都是假中医，全都是学说着西医的行话合病名。可以肯定，真的、传统的中医，一个都没有！那些自封“中医”的人们，恐怕就连给传统中医提鞋，人家都嫌你的手指头太粗。一生气，飞起一脚，把你踹个倒跟头，踹出一道血口子，流囘出黑红的血来，然后爬不起来，再去找西医缝合，再打一针破伤风疫囘苗。而且，那假中医要是不幸让狗咬着了，还是得去找西医打狂犬疫囘苗、打血清蛋白。你说，这中医的本事有多大！简直要多大就有多大！因为他只要是不囘要囘脸了，就无所不能，无所不包了，啥本事都会有的！可不能小瞧！！！！

  俺毛张飞虽然不懂得医学，却知道相信科学的道理，所以，不愿意随着那些忽悠人的假中医，做中医这个教门的信囘徒。

  中医啊，你就吹吧！

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  [已注销] 2011-11-03 19:45:22

  [内容不可见]

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  费丰 楼主 2011-11-03 21:50:16

  中医信徒的几个论调是站不住脚的。 　　 　　 1 中医保证了中华民族的繁衍生息。这个是显然错误的。非洲，美洲，欧洲，澳洲……世界上任何除中国外的地区都没有中医，那他们是怎么活到现在的？就算说中国，中国自称5000年历史，中医2000多年的历史，那产生中医之前中国的人难道就不活了？除人类之外的其他动物都没有中医，都繁衍到了现在，这个也是中医信徒不愿面对的。综上所述，一个物种要繁衍下来，不需要医疗。所以，中医与中国维持不间断的历史毫无关系。

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  费丰 楼主 2011-11-05 21:23:23

  2011-11-02 21:25:19 刘凤飞 《外台秘要》 > 卷第二十二 齿痛方一十一首

  病源手阳明之支脉入于齿，齿是骨之所终，髓之所养。若风冷客于经络，伤于骨髓，冷气入痛乃止，其汤熨针石，别有正方，补养宣导，今附于后，养生方导引法云，常向本命日KT发之始根，东向其二金刚广济疗齿痛及落尽。石胆敷方。

  取石胆研，以人乳汁和，以敷齿痛上，或孔中，日三两度，止痛后生齿，百日复故，齿生止，每以新汲水漱令净。

  集验疗齿痛方。

  鸡屎白烧灰末，以绵裹置齿痛上咬咋之。瘥。

  又方：芎 细辛 防风 矾石（烧令汁尽） 附子（炮） 藜芦 莽草

  上七味各等分，捣筛为末，以绵裹弹丸大，酒渍熨所患处，含之勿咽汁。（千金同）

  又方：独活（三分） 黄芩 芎 当归 荜茇（各二两） 丁囘香（一两）

  上六味切，以水五升，煮取三升，去滓，微微含漱良久，吐却更含。

  又方：含白马尿，随左右含之，不三五口瘥。（张文仲备急同并出第六卷中）

  张文仲疗齿疼痛方。

  烧牛膝根末，以绵裹囘着齿痛处，含之。

  又方：蜀椒 矾石（各一两）

  上二味，以水一升，煎取六囘合，去滓，含之，嗽口吐却，勿咽之。

  备急疗齿痛方。

  胡 子五升，应是胡荽子也。以水五升，煮取一升含，吐之。（谨按本草 耳一名胡荽杀疳湿 封丁肿此治齿痛相近即非是胡 子也）

  又方：马夜眼如米许，以绵裹囘着痛孔中，断根源也。（通按马夜眼未许何物）古今录验疗齿痛方。

  取杨柳细白皮，卷如指大含嚼之，以汁渍痛齿根，数过即瘥。

  又方：独活（三两） 芎 （二两） 当归（二两） 荜茇（二两） 黄芩（二两） 甘草（二两） 细辛（二两） 鸡舌香（一两）

  上八味切，以水五升，煮取三升，去滓，含之取瘥。（千金无甘草）

  标签: 《外台秘要》 分类: 吃囘屎喝尿的中医

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  费丰 楼主 2011-11-09 18:51:12

  中医、西医和耳鸣

  詹喜平/医学捌号楼

  【内容提要】比较西医，反思中医有不科学的地方，浪费社会资源。

  小时候不知是哪位好心的大夫说我患有慢性鼻炎，中成药一吃就是十年，后来还是上大学到庐山生活了两周，无法吃药

  ，“鼻炎”竟奇迹自然而愈。最近遭遇过敏性鼻炎，经咨询医生，才明白年幼时已有这毛病。伴我十年“霍胆丸”的药

  味仿佛又要我来几个喷嚏。

  妻子是对于中药的“无副作用论”笃信不已。十年前她犯过一毛病，中草药一吃就是两年，吃足了“苦头”。她就像神

  农尝百草，一味一味地尝下来，始终没见效果。后来到了上海，换了医生来了个中西医结合，那毛病才慢慢地好起来。

  二十年前，我的母亲患了胃病，请了当地著名的老中医。我按照他的指示，取流动的河水，在药罐之间舀99次；一边舀

  ，一边流泪，然后开始为母亲煎药。折腾了几个月，母亲后来被诊断为喷门癌晚期，不得不做全胃切除术。母亲后来不

  治，舀水99次成为我永远的记忆。

  等我长大成人，由于久病成良医，每次到医院，不是先报告病情，而是先要求医生开什么药。这种习惯使我来美国后遭

  遇了“看病难”。因为医生要看病人经诊断后或者经化验后下药；在药店，没有医生的处方，绝对不可能买到处方药。

  就算是你知道你的药能治他人的病，用你的药去帮助他人，此番好心却构成违法！

  虽然中医说不清耳鸣，中医最易治的也是耳鸣。

  最近我有一论文幸被有百年历史的比较神经外科学杂志（Journal of Comparative Neurology）接受。由于该文涉及

  几个来自脊髓背根通向耳蜗核（听神经到达中枢的第一个神经核团）的神经通路和耳蜗核内微回路；此通路本来与多感

  觉的初级整合有关，使人的听觉系统与任何声音处理机器有本质区别。这一系统让我们联想到与头颈部感觉有关的耳鸣

  。我也了解到，颈部针灸能够消除耳鸣，因而迫切想在自己的论文中加进一点老祖宗的功德是为研究背景。检索发现耳

  鸣在中医中的界定从中医经典黄帝内经开始，就是一个含糊不清的术语。提了几千年的耳鸣与现代耳鸣的研究完全绝缘

  。耳鸣本质上是一个复杂的神经现象，涉及众多的脑内结构和化学本质。耳鸣是一种非常普遍的病理现象，在中国至少

  有三亿人有耳鸣体验。耳鸣分型细分下来其实也很复杂，有些是中枢性的，有些是外周性的。中枢的耳鸣可能涉及一些

  与经典听觉系统、传递声音信息无关的神经结构；而外周性耳鸣，可能涉及耳蜗毛细胞的形态、以及支配头颈部的外周

  神经，即所谓体感性耳鸣。最根本的问题就是，目前对于任何一种耳鸣，尚不知它发生的确切神经回路和生理本质。对

  于这样复杂的病理现象，中医把耳鸣一律归于“肾虚”。

  中医不科学最基本的地方就是对病情的界定。由此而来治疗也就“模糊”不清。表面上，中医有一些原则，如某几味药

  能治疗这个或那个，实际上中医师治病实践成了最原始的临床实验：每个疗程换几味药――没完没了地换，没完没了地

  试。只要你有耐心，只要你有对它没有好处也无副作用的信心，只要你一不怕苦二不怕涩什么怪味都能忍受，只要你有

  财力，只要你有时间，只要保险公司不干预。由于病人对中医的盲目、绝对信任和狂热，中药的许多所谓“效果”，实

  际上发挥的是所谓心理“安慰剂”作用罢了；在相当的程度上，中医药处于劳而无功的无谓状态。中医在现代社会的存

  在，在某种程度上造成社会资源的巨大浪费。

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  费丰 楼主 2011-11-11 07:47:41

  2011-11-08 20:06:34 刘凤飞 学习《黄帝内经》体会之一 　　作者:陈景耀 　　 　　1、营气循环的径路是不符合客观实际的，是错误的。是不科学的。 　　（ 学习《黄帝内经》体会之一 ） 　　 　　《灵枢 ? 营气篇??》中说：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外。精专者，行于经隧，常营无己，终而复始，是谓天地之纪。 　　故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大趾间，与太阴合；……此营气之所行也，逆顺之常也。” 　　《灵枢 ? 营气篇》中主要讲述营气来源于饮食。饮食进入胃肠经过消化作用，把食物中的营养物质吸收进入血液，经过血液循环把营养物质输送到各器官和各组织中去。 　　然后，又讲营气循环的径路是：从手太阴（肺经）开始→注手阳明（大肠经）→注足阳明（胃经）→注足太阴（脾经）→注手少阴（心经）→注手太阳（小肠经）→注足太阳（膀胱经）→注足少阴（肾经）→注手厥阴（心包络）→注手少阳（三焦经）→注足少阳（胆经）→注足厥阴（肝经）→从肝上注肺……。 　　什么是营气？营气即水谷之精微。也就是从饮食中吸收的营养物质。进入血液在血管中循环，然后，输送到各器官和各组织中进行物质交换。 　　但这个循环的径路是不符合客观实际的。众所周知，血液循环包括体循环和肺循环。体循环和肺循环是同时进行的。这个体循环（当左心室收缩时将血液射入主动脉，经各级动脉分支到达各组织，进行物质交换后汇入小静脉，再经各级静脉流回右心房，流入右心室进入肺循环）和肺循环(当右心室收缩时，将血液射入肺动脉，经动脉分支到达肺组织，进行气体交换后汇入小静脉，再经各级静脉流回左心房，再流入左心室，进入体循环 ) 即大循环和小循环是通过心脏的收缩把血液泵到主动脉和肺主动脉里，然后舒张，把静脉血从心房流入心室。绝不是从手太阴（肺经）开始→注手阳明（大肠经）→注足阳明（胃经）→注足太阴（脾经）→注手少阴（心经）→注手太阳（小肠经）→注足太阳（膀胱经）→注足少阴（肾经）→注手厥阴（心包络）→注手少阳（三焦经）→注足少阳（胆经）→注足厥阴（肝经）→从肝上注肺，这样一个循环径路。所以说《灵枢 ? 营气篇??》中说的营气循环的径路是不符合客观实际的，是错误的。是不科学的。 　　这是我学习《黄帝内经》体会之一。

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  風 2011-11-11 08:57:46

  发帖的是脑残吧~~~ 做这些研究的人也是吧，马啦戈壁的，这些什么銱搞科研的，花着纳税人的钱，尽弄些蛋疼的事情~~

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  静子游 (慎思 明辨 笃行) 2011-11-11 09:20:04

  俺不知道LZ是不是脑残，但我肯定能把这个看完的是脑残

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  费丰 楼主 2011-11-12 09:51:01

  学习《黄帝内经》体会之二 　　作者:陈景耀 　　 　　2、针刺“五禁”的说法是错误的。( 学习《黄帝内经》体会之二 ) 　　 　　《灵枢五禁篇》中说：“黄帝问于岐伯曰：余闻刺有无禁，何谓五禁？岐伯曰：禁其不可刺也。?????? 　　“黄帝曰：何谓五禁？愿闻其不可刺之时。岐伯曰：甲乙日自乘，无刺头，无发蒙于耳内。丙丁日自乘，无振埃于肩喉廉泉。戊己日自乘，四季无刺腹，去爪泻水。庚辛日自乘，无刺关节于股膝。壬癸日自乘，无刺足胫。是谓五禁。” 　　以上两段文意是说，什么是五禁呢？五禁就是逢到禁日，应该禁止针刺的部位。也就是在这个日期不许针刺某一部位上的穴位。如果遇到甲乙日时，就不能针刺头部的穴位；如果遇到丙丁日时，就不能针刺肩喉部的穴位；戊己日不要针刺腹部穴位；庚辛日不要针刺股膝部上的穴位；壬癸日不要针刺足胫部上的穴位。这就是所谓的针刺五禁。 　　以上的说法是错误的。因为不论什么时日针刺什么部位上的穴位都是可行的。只要不是禁针的穴位，或疾病所应该禁刺的穴位，无论什么时间针刺都是可以的。我行医几十年遇到甲乙日时，一样针刺头部的穴位；遇到丙丁日时，也不禁针刺肩喉部的穴位；戊己日照样针刺腹部穴位；庚辛日同样可以针刺股膝部上的穴位；壬癸日更是针刺足胫部上的穴位。实践证明，没有什么所谓的针刺五禁。所以我说“五禁”的说法是错误的。 　　这是我学习《黄帝内经》体会之二。

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  归去来兮 2011-11-12 10:45:18

  你不懂也就罢了，还以伪科学来乱说。傻到你这样的人。我还是头一回见。

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  费丰 楼主 2011-11-13 07:52:18

  《内科学》里的中医残迹

  作者：bangbu1996

  表面看，中国的“西医”大家们对中医集体失语。这其实是情有可原的， “大家”也是活在“中国特色”四个字下的人，总不能违反宪璱法吧。我听过几位 温文尔雅的大腕级专璱家私下谈论中医，不料也“愤”得很，把中医鄙薄得一钱不 值。实际上，我们从权威教科书《内科学》可以读出现代医学对中医的态度。

  十八年前我读的是第二版，之后每出新版我几乎都要读一遍。总的来说， 《内科学》里的中医内容越来越少，到最新的第七版，已经只剩下些残迹。这残 迹不象圆璱明园遗址般暗示着往日的辉煌，更象是阑尾和尾骨，象征着进化的残痕 而已。

  第五、六版主编叶任高先生是中西医结合大家，他在六版绪论里说“对某些 疾病，如经循证医学确能证实采用中西医结合治疗，其疗效优于西医药者，理应 予以采用”。尽管如此，六版里“予以采用”的中医内容还是很少，大约很少有 “确能证实”的吧。七版的绪论里就完全删除了关于“中西医结合”的一段，这 可视作现代医学坚决的表态。

  在《呼吸系统疾病》一篇里只有两处提及中医，一是《上感》一节：“具有 清热解毒和抗病毒作用的中药亦可选用，有助于改善症状，缩短病程。”这一句 估计在以后更新版中会被璱删除或修改，因为似乎没有“缩短病程”的可靠证璱据。 二是《原发性支气管肺癌》一章有：“祖国医学有许多单方及配方在肺癌的治疗 过程中，可以与西药治疗起协同作用，减少患者对放疗、化疗的反应，提高机体 抗病能力，在巩固疗效、促进、恢复机体功能中起到辅助作用。”在其他许多重 要呼吸疾病如肺炎（包括非典）、支气管扩张、肺结核、哮喘、慢阻肺、肺栓塞、 呼吸衰竭、肺心病、ARDS、间质性疾病等等，均不提中医一字。我们可以看到中 医喜欢并“擅长”治疗这两种病：上感（自限性疾病）和肺癌。

  循证医学在心血管方面取得的成就最为突出，因此在这一大篇里几乎没有中 医什么事（实践中中国医生大量使用中成药是违反现代医学原则的）。只在《稳 定型心绞痛》一节提到：“中医中药治疗：目前以‘活血化瘀法’、‘芳璱香温通’ 和‘祛痰同络’法最为常用，此外，针璱刺和穴位按璱摩治疗也可能有一定疗效。” 《心肌炎》中有一句：“近年来采用黄芪、牛磺酸、辅酶Q10等中西医结合治疗 病毒性心肌炎有抗病毒、调节免疫和改善心脏功能等作用，具一定疗效。”在心 衰、心律失常、高血压、先心、风心、心梗、心瓣膜病、心内膜炎、心包疾病、 周围血管病等不提中医一字。

  《消化系统疾病》提到中医的有几处：1、《慢性胃炎》“消化不良症状的 治疗：抑酸或抗酸药、胃黏璱膜保护药、动力药、中药均可试用。”2、六版中有 《慢性乙肝》一章：“中医药辨证治疗对改善症状及肝功能有较好疗效，对病毒 的作用尚未肯定。”七版删了这一章，但《中国乙肝防治指南》中是这样评价的 “中医中药治疗慢性乙型肝炎在我璱国应用广泛，但多数药物缺乏严格随机对照研 究，其抗病毒疗效尚需进一步验证。”3、六版《肝硬化》提到：“中医药治疗 内硬化历璱史悠久，确能改善症状和肝功能，一般常用活血化瘀药为主，按病情辨 证施治。”七版则删除中间“确能改善症状和肝功能”一句，这相当含蓄，已经 照顾中医的面子了。4、六版《原发性肝癌》：“多采用辨证施治、攻补兼施的 方法，治则为活血化瘀、软坚散结、清热解毒等。中药与化疗、放疗结合时，以 扶正、健脾、滋阴为主，可改善症状，调动机体免疫功能，减少不良反应，从而 提高疗效。”七版完全删掉，说明编者对中医在肝癌上的作为是否定的。5、四、 五版《胰腺炎》“中医药，对急性胰腺炎效果良好，主要有：柴胡、黄连、黄芩、 枳实、厚朴、木香、白芍、芒硝、大黄等，随症加减。”七版改“效果良好”为 “有一定疗效”。改得相当微妙。中医比较热中治的如消化性溃疡、功能性胃肠 病、炎症性肠病等章不提中医一字，这很有意思。

  《泌尿系统疾病》中的中医内容是全书最多的。六版《总论》：“祖国医学 的辨证施治为肾脏疾病提供了又一治疗手段，大黄、雷公藤总甙、黄芪等制剂的 作用也已得到很多的实验研究证实。有关某些中草药（如关木通等）可能具有的 肾毒性已得到重视。”七版改“可能具有”为“具有”，这个是十几年前国外就 已证实了的结论。《急性肾小球肾炎》：“急性肾小球肾炎属中医‘风水’，多 由于感受风寒，风热及湿邪所致，疾病分两个阶段，即病变发展期和恢复期，病 变发展期有外感表症及水肿、尿少、血尿等症状，次期中医治疗往往采用祛风利 水、清热解毒、凉血止血等治疗法则，常用方剂有越婢加术汤、麻黄连翘赤小豆 汤、五味消毒饮加减。恢复期主要为余邪未尽，正气虽有耗损，但临床表现虚症 不明显，故治疗仍以祛邪为主。”搞的挺复杂的，但其实这也是一个自限性疾病， 而急进性、慢性、隐匿性、间质性等治疗困难的肾炎不提中医一字。《肾病综合 症》提到的中医治疗方法在全书中最具体，大约被认为是“确能证实”的吧，但 也只是西药的辅助用璱药：“单纯中医中药治疗NS疗效出现较慢，一般主张与激素 和细胞毒药物联合应用。”然后从“辨证施治”、“拮抗激素及细胞毒药物的副 作用”、“雷公藤总甙”三个方面谈了具体用法。六版《慢性肾衰竭》有：“在 西医治疗的基础上，进行辨证论治地加用中药，有一定疗效。主症为脾肾气虚者， 可用参苓百术散合右归丸加减；脾肾阳虚者，可用真武汤加减；阴阳俱虚者，可 用肾气丸加减；兼症有湿浊者，在治本方中加化湿泄浊药；有瘀血者，加活血化 瘀药。但在上述所有方剂中，均一律加入大黄9—12克，并随患者的个体差异璱性 进行剂量调节，务使每日派软便为度，每日一剂，水煎服。研究表明大黄能延缓 肾衰的进展。”七版删除了这神神叨叨的自言自语。

  血液病我记得在第二版还有不少中医内容，如再障、白细胞减少等章节，七 版几乎删除干净了，只在《出璱血性疾病概述》提到：“传统医学称出璱血性疾病为 血症。现代医学研究表明，中药中有止血作用的药物相当多，如蒲黄、重楼、柿 子叶粉、血凝片等有减低血管通透性、收缩血管的作用，血余炭粗晶液、大黄等 有增强血小板功能的作用，荆芥炭脂溶性提取液、赤石脂、血余炭粗晶液、党参 注射璱液等可增强止血功能。”然而，在以后的各论里（近十种出璱血性疾病）又绝 无一字推荐这些药物来止血，这显得很奇怪。

  《内分璱泌》通篇没有中医的事。

  《代谢和营养疾病》的总论提到：“祖国医学对营养病和代谢病早有记载。 例如对脚气病、糖尿病的病因、发病机制、临床表现、预防和治疗等，均有论述， 并提出很有价值的事饵疗法，不少沿用至今。”但在《糖尿病》一章满满九页的 治疗中没有中医一个字。

  《风湿性疾病》是中医最感兴趣也是“祖传秘方”最多的一大类病，如类风 湿、红斑狼疮、强脊、干燥综合征、血管炎、皮肌炎、系统性硬化、骨关节炎、 白塞病等无不让中医“见猎心喜”，但在七版里没有推荐任何中医璱疗法。

  《理化因素所致疾病》里除了蛇咬伤外，各种中毒如有机磷、鼠药、一氧化 碳、乙醇、有机溶剂、毒璱品等以及中暑、电击、高原病等没有中医璱疗法，这些多 是重急症，中医也都是按西医的方法处理的。

  从百度里看，中医们动不动就攻克诸如糖尿病、高血压、胰腺癌、白血病、 类风湿性关节炎等世界难题，并对SARS有“突出贡献”。读了七版《内科学》我 们知道，中医最擅长的是治疗上感、病毒性心肌炎、急性肾炎等自限性疾病；胆 子大的还作为辅助用璱药治些癌症、肾综、肝硬化、稳定型心绞痛、胰腺炎；对 SARS的贡献是零。仅仅如此。这是七版《内科学》告诉我的，嘿嘿。然而，我认 为，只有当这些残留的痕迹也抹掉，中国的现代医学才算是真正进入了纯净医学 的境界。

  (XYS20080725)

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  费丰 楼主 2011-11-13 12:57:05

  吃蒫屎喝尿的中医

  《外台秘要》 > 卷第二十二 龋齿方七首

  病源手阳明之支脉入于齿，足太阳脉有入于颊，遍于齿者，其经虚，风气客之，络搏齿间，与血气相乘，则断肿热气，加之脓汁出而臭，侵食齿断。谓之龋齿，亦曰风龋，养生方 云，朝夕琢齿，齿不龋。又云∶食毕当漱口数过，不尔，使人病龋齿。（出第二十九卷中） 五月五日虾蟆（烧作灰） 石黛 甘皮 细辛 白鸡屎 麝香 干姜 熏黄 上八味各等分，以薄绵裹少许，纳虫齿孔中。日三易之瘥。 集验疗龋齿方。 取松脂锐如锥，注龋孔内，须臾龋虫缘松脂出。 又方：煮鸡舌香汁含之瘥。 千金疗龋齿及虫齿方。 白附子（一分） 知母（一分） 细辛（五分） 芎 （三分） 高良姜（二分） 上五味末，以绵裹少许，着龋上，勿咽汁。日二三，亦治口气。 又方：取白马悬蹄少许塞孔中，日三度，即瘥止。（翼同并出第六卷中） 张文仲疗龋齿方。 以郁李根白皮切，水煮浓汁含之，冷易之，当吐虫出。 备急龋齿方。 皂荚炙去皮子，末，少许着齿痛上瘥。

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  费丰 楼主 2011-11-14 20:16:55

  形成中国医学的阴阳五行说──徘徊在巫、医和哲理之间的学问

  江汉声 台湾辅仁大学医学院院长 | 2006年1月30日

  中国古代医学的形成

  虽然一般人认为中国文化源远流长可达五千年，事实上根据目前史学家的认定，大概祇能从公元前一千六百年的商代算起，在之前的夏代是否存在还在争辩中，由于商代甲骨文的出土，对于其文化才有一定的了解，在16万多片的甲骨文上涉及病名有323片，所载疾病从头到脚共20多种，其中「龋」齿已知是虫蛀引起，大概是世界上最早记载。由于商代是贵圌族和奴圌隶的社会，医学还是以巫术为主，甲骨文中有卜辞治病，商王武丁的牙齿生病了，「祭于父乙，以求赐愈」。当然，在药物上有不少的发现，包括制酒，酒是人类最早的食物，也成为最早「医食同源」的医药。通过考古发掘，发现中国新石器时代（公元前四千年以前）就有酿酒的证据，而在甲骨文中更有制药酒的叙述；事实上中国人以五谷为「汤液」非常普遍，也常拿来做医药，《说文》中「医」的上半部「殹」是病人呻圌吟的声音，下半部「酉」就是酒。

  从商周到春秋战国，中国的古医学也有相当的文明，不仅在药物方面，连在疾病病因推理、卫生保健之道古籍都有明载，和世界其它文明相较最特别的是针灸的医疗，甲骨文中就有反映用「砭法」除病、按摩疗腹疾、艾灸治病，止痛和接骨复原之辞；近世在郑韩故城遗址发掘出一枚长6公分用以治病的砭石。商朝的巫师治病到了周朝乃至春秋，就慢慢衰微了，医疗不仅成为专业，周礼中甚至把医生列入「天官冢宰」所管辖的职官，在秦国更出现了医和、医缓等著名的实证医疗医生，而最具代表性的「医疗始祖」是扁鹊。他不仅精于望闻问切四诊，也精通内外妇儿针灸各科，更有意义的是他和巫术的抗争，《史记·扁鹊传》说他有六种病人不看，一种是「信巫不信医」的病人。此外，齐国的「太仓长」淳于意，人们称之为「仓公」，也是相当有才华的名医，他是第一个记载病历，称之为「医案」，并传授医术给他的学生。

  也就是在这个时候，中国医学哲理逐渐在成形。自古以来，中国人以为世界上一切有形的东西，包括人的身体和天地自然，都是发源于无形的「气」，而且受「阴阳」、「五行」的支配。「阴阳」起于《周易》，比甲骨文的占卜晚，是商以后的发明，是解释自然间相对变化；而「五行」创于《尚书》，顺序是水火木金土，用来说明自然界的顺序，如果乱了，就是天灾人圌祸。像《尚书》中武王问箕子如何使人民安居乐业，箕子举鲧治水用围堵法就是乱了「五行」，所以洪水为患。阴阳五行又是在何时进入医学呢？在中国医学和文化典籍接轨甲骨文的一个重要发现是1972年在湖南长沙马王堆出土的帛书，其中有11种医书，马王堆中的医书成书在春秋战国时，要比《内经》年代更早。这些医书中大量提到「阴阳」，像《阴阳十一脉灸经》、《合阴阳》等等，表示春秋战国时「阴阳」已是医学哲理的基础，最早还可以追溯到《左传》（公元前541年）。然而马王堆的医书中并没有「五行」的概念，一直要到东汉以后，也就是《内经》中，才真正有系统引入阴阳五行。

  阴阳五行成为中国古医学的中心思想

  从战国到东汉末年的三国时代（公元前475年至公元后265年）可以说是中国古代医学理论体圌系建构完成的一个阶段，其中最重要的一本书就是《黄帝内经》。「黄帝内经」之名最早见于《汉书·艺文志》，现存《素问》和《灵枢》两书各九卷，书中名黄帝与太医岐伯、曾公等人对谈来讨论医学问题。事实上是战国至秦汉时期，许多医学专家收集他们当时医疗经验和理论，不时整理，补充和修订而成，可说是一个时代集思广益的医学教科书。《内经》非常重视阴阳五行，它认为人体结构的各部分不是独立的，互相相属、互相连系就形成了人体的生理和病理，人体五脏的生理病理，又和世间各种事物，包括四季气候变化、个人精神状态等息息相关，而根据五行生克的关系，人体内脏感官也会互相制约，如金克木、水克火，故肝病死于庚辛日，心病发壬癸日等等，就有些回到占卜巫术的感觉了。

  除了《内经》之外，这时期另一本伟大的医书是《难经》，《难经》最早出现在东汉张仲景的〈伤寒论自序〉，所以近人考证这本书成书应该在西汉末年之后。全书也是以问答式的体裁写成，以阐明《内经》为要旨；「八十一难」中概括了生理、病理、诊断，治疗各方面，而最引人注目的是在经脉学中改变了《内经》的全身诊脉法推出「寸口诊脉」为后世所遵循。魏晋时代王叔和的《脉经》，就是承继《难经》的脉法。本来《内经》认为人体有12条脉，所以医生要检查手脚、躯干、头颈的12个脉位，难经将所有脉连结成一大循环，详载脉随人一呼气移动3吋，吸气又移动3吋，一次呼吸就移动6吋，人一天呼吸1万3500次，所以脉绕行身体50次，手腕「寸口」是脉的大会，是循环的起点与终点，所以切脉在「寸口」即行。它又说，寸口细分为寸、尺、关，分别代表阳、阴与阴阳之分界，并且对应天、地、人；好像人体是个小宇宙，与大宇宙的阴阳互动，而人体阴阳互动又浓缩至手腕的寸口，在这小区域把脉不仅可以知道人体各器官的毛病，也对应自然和其它事物，知道这毛病从何而来，或许连带那些精神状态等等。

  而最实证的经验医学医书应该是《神农本草经》，这是熔铸到东汉为止各朝各代所累积关于中国草药的知识。虽然这是多人智慧的集体创作，但托名神农氏，除了因为神农有现尝百草的传说之外，也表示古人尊崇神农为中国的医药始祖。全书共载药物365种，包括植物药252种，动物药67种和矿物药46种，并且将药物分为三品，上品药无毒或毒性很小，主要是补养身体，中品药有的有毒有的无毒，除了补养身体也治疗疾病，下品药大部分是除寒、热或治疼痛，也多有毒，需限圌量限时服用。《神农本草经》除了详细记载中国传说药物的功效和主治疼痛外，也以阴阳五行的理论来阐述中药学的基本理论：像药有君臣佐使，故有主方和辅药，药有阴阳配合，子母兄弟，根茎花实，草石骨肉，有单行者，相须者，相使者，相畏者，相恶者，相反者，相杀者，称之「七情和合」来配药，也有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、热、温、凉四气，如何炮制，要随药性；至于服用的方法更有一定的准则，也是以阴阳五行的基本理论架构，加上各家实际临床的经验编写而成，对中国后世医药学者有相当参考价值。

  中国阴阳五行对应西洋体圌液说对后世哲学的影响

  中国医学理论建构出阴阳五行的同时，正是西洋医学希伯克拉底形成体圌液说的前后。其实这也是来自于古老希腊自然哲学家的说法，所有物质由四种元素组成：火、风、土和水，它们是万物之源，这四种物质以「爱」「恨」两种相反的力量相吸或相斥（就如同中国的「阴」「阳」），它们之间各式各样的组合与分离形成各种物质，这四种元素也和热、燥、寒、湿四种自然特性对应（就如同中国的五行）。开始，血液来自心脏，既潮且湿；黄胆源自肝脏，既燥且热；黑胆来自脾脏和胃，既燥且寒；黏圌液来自大脑，既潮且寒。不只如此，对照人类行为和健康，血液提振精神、黄胆给人胆量、黑胆让人消沉忧郁、黏圌液则造成迟钝或冷静。到了希伯克拉底，他的文集中更把这四种体圌液对应春夏秋冬四节气，呼应人生四阶段童年、青年、壮年、老年来说明人内在平衡须和环境外在平衡做一定的对照，它主圌宰了人类的健康或疾病。他甚至把人体各种体圌液量化，如果组成比例不同就造成人不同的性格；疾病来自于体圌液组成发生不平衡，像丧失了黏圌液不能保持体温，形成神经系统疾病如癫痫、中风等等；而又随季节不同有所变化，如冬天黏圌液多，则感冒流鼻涕增加；而黄胆和黏圌液是相抗衡的，在夏季最敏感，所以黏圌液少黄胆多所引起下痢在夏天最多。希伯克拉底学派的体圌液说，在罗马时代被皇帝认为「最好的医师与独特的哲学家」的盖伦（Galen，公元129年至210年）将之发扬光大，成为西方医学千年来的理论基础；盖伦结合解剖和临床的经验，又以哲学思辨、典籍诠释写出大量著作，对于体圌液说，他又加入饮食、睡眠、空气、排圌泄、补充和运动、静止与激情六种非自然调和，以养生之道来维护人类健康的体质。

  这「体圌液说」的基本精神，不仅影响到西方中古医学的疾病诊断认知，也同时是治病上的根本依据，像体圌液说是许多疾病的共同因素，所以西方古医学盛行「放血疗法」。最开始是古希腊人，希伯克拉底的文集常提到特定部分的放血来治疗特定的疾病，像右手肘放血治疗肝病，左手肘放血治疗脾脏疾病，脚踝外侧放血治疗肾病，脚踝内侧放血治疗睪丸痛。对于放血治疗疼痛，在中国也有，《素问》指出：「邪气侵入足少阴之络，引起心痛、激烈肿圌胀、胸圌部两侧与四肢均塞满。」故须从该经络源头，也就是脚踝前端内侧加以放血。这两个古医学在一开始都用放血治病疗痛，以血管走向或经络学来确定放血位置，后续发展却大不相同：古中国的放血疗法后来可能演变成针灸，古希腊的放血疗法却持续下去，经罗马医学大师盖伦发扬光大。盖伦认为人体内在疾病的成因只有血液过剩或消化不良，疼痛固然是血液淤集，发炎更因体圌液的比例决定发炎性质，血液中较多的黄胆称之Herpex，较多黏圌液称之Edema，黑胆汁混和则为Scirrhus，黑胆汁瘀麻则为恶性肿圌瘤 (Karkina)，所以更需放血治疗。不过是否局部放血治疗特定疾病，就慢慢改变了，一方面也是解剖知识较为发达；不管如何，由于盖伦在西方医学史的地位，西方医学史上放血治疗存在近两千年。

  中国医学在阴阳五行架构完成的时候也出现过几位伟大的医学家，值得一提的是东汉的张仲景和三国的华佗。张仲景（公元150至219年）是南阳人，在族人泰半死于疫病时发愤学习、勤读古训、博采众方，所以是中国医学的集大成者。他将阴阳五行引用到他对临床诊断，详细的观察，写出著名的《伤寒杂病论》；与其说成就在阴阳五行用于伤寒的辨证，还不如说张仲景是医学史上第一位对「发烧」做最详细描述和分类的内科医师，「太阳病」、「阳明病」、「少阳病」、「太阴病」、「少阴病」、「厥阴病」的发烧和附带症状都不一样，也引用阴阳五行的道理来开药方；而在他其它许多著作中的《金匮要略》更载明许多方子，像麻黄、柴胡，到今天都还是非常有名的药方。华佗则是中国外科医师的鼻祖，他也是第一个使用有效口服麻圌醉药的医生，他的麻沸散(包括曼陀罗花、羊踯躅、乌头等)使他在那个年代能做35次的手术，包括为关公刮臂疗伤；华佗也是针灸专家，马王堆出土的帛画中也找到了他的《五禽戏》的图画，仿效五种动物的动作来强身；妇儿科也在行的他，实际上是中国医生演变成全科皆通的例子，受人崇拜的神奇人物代表，可惜的是他未曾「著作等身」，高超医技大半失传。

  阴阳五行在现今医学中何去何从

  张仲景和华佗再神通，都还是以阴阳五行为根据来阐明他们的医理，不仅如此，过了这时期之后，晋朝的旷世神医如葛洪、唐代的孙思邈也不能不从来自阴阳五行的「炼丹术」树立自己的权威，为什么呢？那就是阴阳五行已非常牢固成为古中国医学的理论基础。我们再回溯去想周礼之后中国出现了哲学思想的大师孔子，一脉相传的孟子和老庄，他们已经清楚地在谈「气」、「血」、「色」、「风」等的外在表征，像孔子说「年少之时，血气方刚，戒之在斗」，孟子更说「吾善养浩然之正气」，这些都在《吕氏春秋》谈「五色」、「五气」以前，然而也成了中国古代学者的宗师。他们这些观察在精神病患的诊疗上很有见地，然而对人体器官的疾病探讨却显得退缩，这也是因为他们本身是哲学家，不愿去碰触不懂的医学。在西洋医学史来说，希伯克拉底是难得一见通晓医学的哲学家，虽然他的「体圌液说」差不多对等「阴阳五行」，对医学停留在某一程度的了解，然而在接续这时期之后，医学对哲理的挑战，中西却大大的不同。中国所有专业学问，基本上建构在哲学家的中心思想，像张仲景的《伤寒论》，而早期西洋医学大师本身有自己的哲学观，甚至是自然哲学家，像亚里士多德、盖伦，他们有革命性的思维，虽然盖伦阐扬的体圌液说在之后主导西方医学近一千年，但毕竟不是来自哲学的中心思想，在医学飞跃前进之时，可以完全被推圌翻。

  日本医学史家栗山茂久最近在他的《身体语言》书中提到中西古医学的发展，使中西对人体形象素描有很大的差异。中国古医学甚至是古文化中的人体是以外观来看，圆胖丰圌满；从古希腊文化，乃至达文西、米开兰基罗到维萨留斯的人体素描，都是肌肉结实、栩栩如生。为什么会有这么大的差别呢？原因在解剖概念的有无。阴阳五行发展出来的哲学家们，没有一个想过要打开人体来看看，印证他们的哲理，所以阴阳五行的「五脏」并非人体结构的心肝脾肺肾，这一点，西方学者在上一世纪才知道，中国古医学哲理和现实人体医学是脱节的。这段时期内，文献上记载中国有两次解剖，竟然都是暴君凌虐犯人的尸体：一次是纣王杀了比干，为了想知道「圣人心有七窍」到底是不是真的，竟把比干的心脏挖出来看；更有名是王莽打败他的叛党后，抓到其中之一的王孙庆，将他「支解」后交由太医做成各式各样的标本，来了解人体的经脉。其实《黄帝内经》的《灵枢·经水篇》已道出「解剖」的必要性，岐伯说：天高地广，不是人所能测量的，而人体就可以测量，死后解剖可知「脏之坚脆、腑之大小，其所能容纳谷量、脉之长短、血之清浊、气之多少」；一般学者也许慑于「身体发肤受之父母，不敢毁伤」的中心思想，没有动手去做。西方就不同了，古希腊人有用内脏占卜的习俗，柏拉图认为肝能反映一个人的思想，所以他们经常在看动物内脏；哲学家亚里士多德更是经常解剖各种动物，他在《动物结构》这本书中说到，看到血肉、骨头、血管和构成人体器官组织不可能不觉得恶心，但研究了解自然，这些材料就在我们身边。所以，这个传统延续下去，到了盖伦，他的《身体部位的用处》是古代讲解剖最完美的作品，不仅叙述人体每种功能，也对人体结构做深度哲学的思考。盖伦说有三种人需要做解剖，一是追求知识为乐的自然学家，二是证明自然现象有其道理的人，三是研究生理和心理功能的医生。所以启发后世的学者，即使古希腊已细致观察到人性肌肉的美，达文西、米开兰基罗还是做解剖，更详细去描绘实在的结构来呈现不同线条的美。

  盖伦的解剖和医学理论到了十五世纪才被维萨留斯挑战，并彻底改写，希伯克拉底的「体圌液说」也在两世纪前也就是现代医学圌运动发展后，逐一被摒弃在这医学大门之外，即使如此，其中许多哲学观可以运用在临床医疗、精神医疗、公卫健康的道理。然而在中国，到了明代李时珍才解剖动物来懂药理，清代王圌清任偷偷解剖写成《医林改错》来挑战没有解剖基础的中国医学，时至今日，阴阳五行还被研究中医的人视为圭臬，以此推敲古人医学的智慧。现代科学史大师英国的李约瑟就认为「阴阳五行」这「中国医学的怪兽」，就是中国医学前进的障碍。我们如何定位「中医」，如何把中国医学中值得开发的针灸、中草药、临床诊疗的技巧等等继续发扬光大，而把「阴阳五行」当成哲理去省思，甚至做到「医学的归医学、哲学的归哲学」，是现代人做学问应该有的态度！

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  费丰 楼主 2011-11-16 06:27:59

  16、“数问其情，以从其意”是诊病、治疗的关键。（ 学习《黄帝内经》体会之十 六） 作者：陈景耀

  早在春秋战国时期《黄帝内经》一书中（素问?移精变气论篇）就谆谆告诫我们说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。”意思是说，关闭门窗，和病人亲密的耐心细致的询问病情。使病人毫无顾虑的把病情、病因告诉你，使你得之真情，把病因了解清楚。可是有些医生不是认真的查询病因，只从病情上来进行诊断。然后治疗，结果治疗不愈。 我曾经见到这样一位患者。是过敏性支气管哮喘症，经几个医院诊治，都确诊是过敏性支气管哮喘。用药就好些，不用药就厉害，治疗三个多月，也不见效，而且病情越来越加重。后来找我，我到他家得知，他女儿已病了三个月。他们家装修也已三个多月。我初步认为是装修漆过敏。于是我建议患者离开这个屋子，到别人家住上几天，病情一定好转。她当天就去亲戚家住了，果然，病情一天比一天好转。后来，他们把室内装修的材料全部拆圌除了，她的病也就好了。 从这一实例说明，医生治病首先要确诊是什么病，然后，再决定治疗方案，选方用药。确诊是什么病的同时，一定要查明疾病的原因。有些疾病一时查不出原因，也应在治疗过程中查找病因。上面说的几个医院他们确诊是正确的。治疗也是正确的。为什么没治愈呢？就是他们只知确诊，治疗。没有查询病因，尤其是象过敏性疾病，查询病因更为重要。 还有一个10岁男孩，左脸颧骨处长一个1厘米高的象角尖一样的黑紫色赘物。一个大医院几个大夫左看右看，不知是什么，没确诊。经人介绍来找我，我看后问：“病多长时间了。”他母亲说一年了。我又问：“怎么得的？”男孩说：“脸创破以后定了嘎巴，嘎巴始终没起过，就越长越高。”我根据病人说的情况认为这是血嘎巴的堆积。为了验证是血嘎巴的堆积，我用镊子先轻轻捏一下，他说不疼，我又使点劲捏，他还说不疼。我使劲一拽，赘物掉了。赘物里边皮肤和正常皮肤没什么两样，只是因为不见日光呈粉圌白色。半年后复查，未见复发。 这个案例也说明只有弄清病的前因后果，才能有正确的诊断，和实施正确的治疗。否则，将把病人推向痛苦的深渊。所以我们当医生的一定要牢记古人“数问其情，以从其意”的教诲。完全彻底的为病人服好务。

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  费丰 楼主 2011-11-17 18:01:01

  吃圌屎喝尿的中医 　　 　　 　　《外台秘要》 > 卷第十九 　　香港脚肿满方二十九首 　　 　　病源此繇风湿毒瓦斯，搏于肾经，肾主水，今为邪所搏，则肾气不能宣通水液，水液不传于小肠，致水气壅溢腑脏，浸渍皮肤，故肿满也。（出第十三卷中） 　　 　　千金翼温肾汤，主腰脊膝脚浮肿不随方。 　　 　　茯苓 干姜 泽泻（各二两） 桂心（三两） 　　 　　上四味切。以水六升，煮取二升。分为三服。忌酢物生葱，又疗香港脚初发，从足起至膝胫肿骨疼者方。 　　 　　乌牛尿一服一升，日二服，肿消止，羸瘦者二分尿一分牛乳合煮，乳结乃服之。 　　 　　又方：生猪肝一具细切，以淡蒜齑食之令尽，若不尽者，分再食之。（并出第十六卷中） 　　 　　崔氏疗香港脚遍身肿方。 　　 　　大豆（二大升以水一斗煮取五升去豆） 桑根白皮（一握切） 槟榔（二七枚碎） 茯苓（二两切） 　　 　　上四味。将三物以前豆汁浸经宿，煮取二升，绞去滓，添酒二合，纳药中，随多少服之，忌酢物。（救急同）又疗遍身肿小圌便涩者，用麻豆方主之，疗脚肿气。 　　 　　乌豆（一斗水四斗煮取一斗半去豆） 桑根白皮（切五升） 大圌麻子（二升熬研碎） 　　 　　上三味。以豆汁纳药，煎取六升，一服一升，日二服，三日令尽。 　　 　　又方：乌豆（五升） 桑根白皮（切四升二物以水二斗煮取一斗半去滓） 大圌麻子仁（一升熬）橘皮（二两） 升麻（二两） 杏仁（二两） 猪苓（二两） 丹参（三两） 生姜（二两切） 　　 　　上九味切。将七物纳前桑皮豆汁中，煮取四升，朝二服，相去如三食久，药消进食，食消又更进二服。（此二方并唐尚书送）又疗香港脚，及腰肾膀圌胱宿水及痰饮，桃花散方。 　　 　　收桃花阴干，量取一大升，但随虚满，不须按捺，捣为散，纱罗下之，温清酒和，一服令尽进脚大都消息，慎生。 　　 　　冷酸滑五辛酒面，及粘食肥腻，四五日外，诸食复常，又余见古方论云，香港脚但肿不闷，经服利药，法令人渴，但肿纵不服利药，亦遣人渴，宜利方。 　　 　　取大圌麻子熬令香，和水研，取一大升，别以三大升水煮一大升赤小豆。取一升汁，即纳麻汁，更煎三五沸，渴即饮之，冷热任取，安稳，饥时啖豆亦佳，而利小圌便止渴消肿，大良，乌二圌六文仲大圌麻子酒方，疗香港脚上，脚肿小腹痹。 　　 　　大圌麻子一升碎研，清酒三升渍三宿，温服随性，兼疗头风，补益。此一方传用大良。（备急同）又疗香港脚满，小圌便少者方。 　　 　　槟榔（四十枚切） 大豆（三升） 桑根白皮（切二升） 　　 　　上三味。以水二斗，煮取六升，分六服，间粥亦得。若冷胀加吴茱萸二升，生姜二两用亦良。（备急同）又疗香港脚，非冷非热，老人弱人胀满者方。 　　 　　槟榔壳汁中，或茶饮中豉汁中，服槟榔仁散方寸匕。利甚快稳良。（备急同）又香港脚满方。 　　 　　大豆一升，以水四升煮之令熟，去滓，取桑根白皮切一大升，和豆汁重煎之，浓薄如酪，布绞去滓，空腹日再。（备急同）又徐王枳实散，宜春秋服，消肿利小圌便，兼补疗风虚冷胀不能食方。 　　 　　枳实（半斤炙） 桂心（一斤） 茯苓 白术（各五两） 　　 　　上四味为散，酒服方寸匕，日三服，加至二匕，忌生葱酢物桃李雀肉等。（备急同）又手脚酸痛兼微肿方。 　　 　　乌麻（五升微熬碎之） 　　 　　上一味。以酒一升渍一宿，随多少饮之，尽更作大佳。（备急同）又若身肿气攻心者方。 　　 　　生猪肉去脂，以浆水洗，于两板中压去汁，细切作脍，蒜齑啖之，日二顿，下气除风，此方外国法。（备急同）又捋脚方。 　　 　　捣乌麻碎，水煮渍捋大验。 　　 　　又方：水煮杉木浸捋脚，去肿满，大验。（备急同）又脚洪肿方。 　　 　　取小豆一升，和 楮心一握熟煮，吃三二升即瘥，如汤沃雪良。此二方经用效。（备急同并出第九卷中） 　　 　　救急疗风水毒瓦斯遍身肿方。 　　 　　楮白皮（三两） 橘皮（一两） 桑根白皮（五两东引者） 紫苏 生姜（各四两） 大豆（二小升） 　　 　　上六味切。以水九升，煮取一大升，绞去滓，分为四服，其药并须暖，不过三剂必当瘥，百日来唯禁大酢。（出第七卷中） 　　 　　必效主香港脚数发，通身满妨气急者方。 　　 　　取大圌麻子一升碎，以小圌便二升煮，取一升，去滓，顿服之。（苏唐徐同出第三卷中） 　　 　　苏恭疗下焦冷，肿满胸塞，吐不下食者，兼去温毒方。 　　 　　防己 芍药（各二两） 枳实（炙） 独活 防风 桂心（各三两） 生姜（八两） 葛根（三两） 半夏（一升洗） 　　 　　上九味切。以水九升，煮取三升，分作四服，相去八圌九里久，中间食少粥，一方无防己枳实，加附子二两炮，余依本方，忌羊肉饧生葱。（出上卷中） 　　 　　唐侍中疗苦香港脚攻心，此方甚散肿气，极验。 　　 　　大槟榔（七枚合子碎） 生姜（各二两） 橘皮 吴茱萸 紫苏 木瓜（各一两） 　　 　　上六味切。以水三升，煮取一升三合，分再服。忌如药法，又葶苈丸，疗水气，及脚并虚肿方。 　　 　　葶苈子（七分生用） 牵牛子 泽漆叶 海藻（洗去咸炙） 昆布（如上炙） 桑根白皮（炙） 甘遂（熬） 椒目 郁李仁（各三分去皮） 桂心（一分） 　　 　　上十味捣筛，蜜和为丸，如梧子，一服十五丸，日再服，加至二十丸，其药用桑白皮切五合，赤小豆一合，通草一两切，水二升，煮取一升下圌药，忌生葱。（出下卷中） 　　 　　萧亮疗香港脚肿盛，因生疮积年不瘥，脓血长流，依状是风毒瓦斯，为冬间服药酒拥滞，散在腠理，宜服此方，疗风痒及旧癣疥百病，轻腰脚，兼通大肠，疗肺中热毒瓦斯方。 　　 　　漏芦 葳蕤 乌蛇脯（炙各二十四分） 枳实（十二分炙） 秦艽（九分） 苦参（一斤捣去筋脉取粉） 汉防己（八分） 玄参（二十二分） 干麦门冬（十二分去心） 白术 黄（各十二分） 大黄（二十四分） 黄芩（八分） 　　 　　上十三味捣筛，蜜和丸如梧子，一服四十丸，日再，渐加至五十丸，无问食前食后服，酒浸药下之。 　　 　　又方：牛蒡根（切二大升） 枳实（八两炙） 磁石（一斤） 薏苡仁（一升） 玄参（六两）乌蛇脯（六两炙） 生地黄（切二大升） 乌豆（小粒者一大升） 　　 　　上八味细切。绢袋盛，以好无灰酒一大斗，浸经三日，任性多少，将以下前药。 　　 　　又洗方。 　　 　　漏芦（一大升） 白蔹（五两） 甘草（三两炙） 蒺藜子 槐白皮 五加根皮（各一大升） 　　 　　上六味切。以水二大斗，煮取六升，纳芒硝半大升，痒即洗，其汤微温如人体，如疮热湿布KT 上。忌海藻菘菜。 　　 　　又解风毒入腰脚暴闷痛饮子方。 　　 　　生犀角（屑） 蜀升麻 黄芩 干蓝 汉防己 枳实（炙各二两） 漏芦（三两炙） 白蔹（一两） 栀子仁（十个） 甘草（原缺分两） 　　 　　上十味切。以水八升，煮取二升三合，绞去滓，分温三服，不问食前后。忌海藻菘菜酢。（此方忌酢恐更有茯苓）又KT 方。 　　 　　取前方加大黄三两，栀子四十颗，取软白布剪作三二十筒孔，纳药汁中浸圌湿，敷疮上，干即换。 　　 　　近效疗香港脚，两脚肿满，暴破冲心，众医不瘥方。 　　 　　小圌便（三升） 黍（三斤） 　　 　　上二味相和煮三五沸，将浸脚，日三四度，极神效，其药于水盆中盛，下着火暖之，如池瓮法，周回泥塞，然后浸脚，捋使汗出，立效。 　　 　　 　　 　　我最近在玩和讯微博，很方便，很实用，你也来和我一起玩吧！ 　　去看看我的微博吧！ 　　 我的更多文章 　　 　　 　　标签: 《外台秘要》 . 　　分类: 吃圌屎喝尿的中医

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  费丰 楼主 2011-11-19 19:48:05

  正确认识另类疗fǎ

  谢炎尧

  ●另类疗fǎ的定义

  自从有人类就难免有病痛，有病痛必然衍生医术，故世界各民圌族均有其固有的原始医学。古人仅能依据观察猜测，历经尝试及错误的过程逐步mō索，这种经由试误fǎ所能发现的安全有效yào品，数目寥寥可数，千万年的努力下来，仅有少数成功的实例。近三百年来，随着科学和交通的发达，原始医学也逐渐进步，并且融会贯通各民圌族的成就，至今已演进成为科学化的现代医学。所以现代医学是结合全世界各民圌族的医学精粹形成，由全世界的人类共同享有，是现代病人的正统医圌疗模式(conventional therapy或orthodox therapy)。我们不能有中、西医的错误分类观念，也无所谓「科学中医」和「科学中yào」的存在。

  我圌囯先人早在公元前即已使用麻黄治疗呼xī和循环异常症状，在1937年代，我圌囯的yào理学家林可胜博士分离出有效成份-麻黄素，广为世界各囯所采用，治疗气喘和休克，救人无数。麻黄素在1940年代是现代yào品，绝对不是「科学中yào」，为全世界人类所共享，

  未能通圌过科学验证、没有明确疗效的残留原始疗fǎ，即成为民俗医学或疗fǎ(folk medicine，folk remedy)，又称之为非正统(unconventional)或非正规(unorthodox)的疗fǎ。这些疗fǎ目前常被归类为另类疗fǎ(alternative remedy)，包括大众所熟悉的中医yào、zhēn灸、括痧、拔鱹、推拿、气圌功等；还有西方囯圌家的祈祷、印度式cǎoyào疗fǎ(ayurvedic medicine)，cǎoyào疗fǎ(herbaliSΜ)，和顺势疗fǎ(homeopathic medicine)等。

  ●另类疗fǎ的盛行率

  1971年Young JZ发表人类研究导论(An Introduction to the Study of Man, Oxford, Clarendon Press)一书，记载人类的寿命，在罗马帝圌囯时代(纪元前27-396年)，平均仅有23岁，到了维多利亚时代(1837-1901年)，平均寿命才延长到45岁。经由现代医圌疗照顾，一九八八年曰本男性的平均寿命已延长达七十五岁，女性则为八十一岁。台圌湾一九九七年的男性平均寿命是72岁，女性平均寿命是77岁。台圌湾地区一九九七年男性平均寿命是72岁，女性平均寿命77岁。

  现代医学救人无数，将人类寿命延长至七、八十岁，按道理，病人应会选择现代正统疗fǎ，没有另类疗fǎ存在的空间。但事实上，调圌查统计另类疗fǎ在世界各地极为盛行。

  美囯哈佛大学一般内科与家医科以电圌话交谈进行调圌查，1539个完整调圌查交谈个案，被访问人群中，祈祷及运圌动不计算在内，三分之一(34%)在1990年内至少使用过一种另类疗fǎ，有58%曾看过一位现代医师，其中四分之一以上(28%)也使用过另类疗fǎ，而且大部份的人不告诉现代医师自己使用过另类疗fǎ。另类疗fǎ使用者的三分之二(⑥4%)甚至不经过另类疗fǎ圌医圌疗提圌供者的建议而自行使用，同时看现代医师和另类疗fǎ提圌供者病人仅有7%。受过专科以上教育者的使用率为44%，教育程度较低者的使用率为27%；年收入较高者的使用率为39%，较低收入者的使用率为31%。症状或疾病种类最多者为慢性背痛(36%)、焦虑(%)、头痛(27%)、慢性疼痛(26%)、癌症或肿圌瘤(24%)。同时看现代医师和另类疗fǎ提圌供者病人的疾病为糖niào病、皮肤病、排niào症状、妇圌人病、肺病、及高xuè压。55%自费使用另类疗fǎ，部份保险公圌司支付cǎoyào及整骨费用。据推算，美囯人每年huā费在另类疗fǎ的金钱为117亿美元，健康食品12亿美元，维他命8亿美元，总共为137亿美元，其中病人自付额为103亿美元。

  ●另类疗fǎ盛行的道理

  现代医学尚有许多不能根治的慢性疾病以及暂无有效疗fǎ的病dú感染症，如肝炎、爱滋病、末期癌症，病人长期痛苦不堪、终曰惶恐之下，基於qiú生、qiú治的慾望，常qiú助於另类疗fǎ。

  现代正统医圌疗许多必要的检圌查和治病救人的yào物及技术，例如手术，放射线照射疗fǎ、和化学疗fǎ，均伴随或潜伏痛苦和危险性，而另类疗fǎ业者，利圌用民众害怕的心理和qiú医的慾望，强调另类疗fǎ固本培元、yào性wēn和、安全性高，又误导民众说现代医圌疗治标不治本、yào效强烈、副作用大，使其相信另类疗fǎ可治百病且安全有效。这种没有历经科学方fǎ评估证实的自我宣圌传说词，许多人不分教育程度和社圌会地位的高低均深信不疑。

  民众相信另类疗fǎ有效的理由可归纳为下列数点： 一. 许多病人经西医初步怀疑罹患癌症，在未经证实前就迳行接受另类疗fǎ，若病人健康如故就认为另类疗fǎ可以治癌。事实上，临床诊断的错误率极高，英囯各地各科医师的误诊率为33%(心xuè管疾病)至78%(脑xuè管疾病)不等，就连全球最jiā的美囯哈佛大学医师们的临床诊断错误率也有22%之多。

  英囯伦敦圣乔治医院(St. George's Hospital)三位有经验的皮肤科专圌家诊察86位病人的总共120个皮肤黑sè素沉积病灶，监别黑sè素癌(melanoma)、分化化异常痣(dysplastic naevi)、和良性sè素沉积病变(benign pigmented LЕSions)，临床诊断为良性圌病变，但是经gē除作组圌织病理检圌查，结果发现约有一半的临床诊断是错误的，三位医师临床诊断的正确率各为46%、53%、及52%。由同一位病理科医师检圌查组圌织切片两次，也有11个病例的诊断前後不一致。回顾文献，临床诊断黑sè素癌的正确率自48%至77%不等。

  一般癌症的诊断，如果不经组圌织切片病理诊断证实就不能算数。所以另类疗fǎ所治癒的「癌症」，大多不是经病理检圌查确认的癌症。许多另类疗fǎ执业者明知无fǎ圌治疗真正的癌症，特别告诉病人不可以接受活圌体切片检圌查，否则就会失效。此种混水mō鱼、欺圌骗病患的行为，经常延误病人接受有效的现代医圌疗照顾而丧失获救的契机。

  二. 过去癌症通常要等到有明显症状才能发现，一经诊断常已是晚期，病人通常活不过一年。现代医学进步，较能早期诊断癌症，病人常能存活多年，可是医师往往会抱持较谨慎保守的态度告诉病人及家属，因此若病人接受另类疗fǎ後若维持较长的寿命，即认定是另类疗fǎ的疗效。

  三. 病人常同时并用现代正规疗fǎ和另类疗fǎ，经由现代正规疗fǎ圌治疗後，起先因难免有副作用，病人感受不适，即归咎於现代正规疗fǎ的不良反应，等病情改善好转以後，即误认为是另类疗fǎ的疗效。

  四. 部份另类疗fǎ的用圌yào搀杂有效抗癌西yào，使用後使暂时病情好转，便立刻宣扬其疗效。以前认为癌症病人经治疗後能存活五年即算治癒，此种定义，已不能为现代医界所接受，目前评估的标准为「无病间隔」，此间隔越长，治癒的机率越高。

  五. 部份另类疗fǎ执业者和病人勾结串通，表演类似宋七力显像的神奇疗效，让人相信另类疗fǎ确能治好癌症。

  ●社圌会对另类疗fǎ的态度

  在我圌囯另类疗fǎ广受民众欢迎，所以有不少唯圌利圌是圌图的骗子藉由施行另类疗fǎ或贩mài另类疗fǎ用圌品谋取bào利，严重危害社圌会大众泉益。所以也有少数医yào界人圌士发表言圌论，提醒民众注意，立即招惹è圌言恐圌吓，可见我圌囯有不少另类疗fǎ提圌供者是由不良份圌子所cāo控，希望民众能理智明圌辨圌是圌非，不要误信夸大不实的宣圌传，舍弃有效的正规医圌疗，受骗qiú医於另类疗fǎ，延误诊治，轻者健康难保、损失金钱，严重时会丧失生命。

  ●美囯对民俗yào品的管理

  美囯也盛行另类疗fǎ，少数囯圌会圌议员迷圌信另类疗fǎ的疗效，利圌用职泉提拨数百万美元的经费，要qiúzhèng圌府机圌构进行另类疗fǎ的研究，在囯立健康研究所(Nationa Institute of Health)内即设有另类医学办公室(The Office of Alternative Medicine)，被有识人圌士指责为浪费纳圌税人的金钱。美囯医学会和部份智识分圌子常着书立说，揭圌穿另类疗fǎ的骗圌jú，引导民众接受正规疗fǎ。

  我圌囯中yào在美囯被认定为食品管理出圌shòu，一九八八年被美囯加州zhèng圌府对下列中yào因hán有dú成份或会引起不良後果予以jìnshòu，大约有三类：

  一. hán有dú成份者:如宏兴鹧鸪菜、牛黄解dú片、保婴丸、朱砂安神丸、追风透骨丸等。

  二. hán特殊管圌制成份者:如佩夫人止咳露、梁培基化痰丸、润肠丸。

  三. 标签说明错误，无fǎ证明有疗效，会导至病人延误正当医圌疗者:如灵芝片、唐拾义校哮喘丸、利胆排石片、井黄降压丸、舒肝丸、liú行性圌感冒茶、追风透骨丸等。

  美囯丁格尔fǎ案：由众圌议圌院能源及商业委圌员会主圌席约翰丁格尔(John D. Dingell) 及保健与环保小组主圌席亨利瓦克士曼(Henry Waxman)共同提出"HR2597fǎ案: 九一年食物、yào品、化妆品及器械管圌制条例": jìn止美囯公圌民由墨西哥、欧洲或任何囯圌家, 把yào品、医yào产品、或医圌疗方fǎ带入美囯, 做为保健方式的一部份。违圌犯者的罚金可高达美金一百万元。（医yào世界周圌刊中圌huá民囯八十一年一月六曰）。

  ●另类疗fǎ的现代定位

  诚实的另类疗fǎ，依照传统、诚实的施行固有疗fǎ，合理收费，至少可提圌供病人精神上的慰藉，能支持qiú生的慾望，或给予病人比慰安剂稍jiā的疗效，所以只要另类疗fǎ无害，文明囯圌家的zhèng圌府采取不干涉的态度。

  可是也有不少另类疗fǎ是神秘难解或危险有害的，更有不fǎ之徒，擅自创造疗fǎ，若是夸大疗效，误导病人qiú医，收取不当费用，则是诈欺的犯zuì行为。

  总之，有任何病痛时都应先接受现代正规医圌疗，若有不满或疑虑，也应先坦率和医师讨论，若现代正规医圌疗确已束手无策，可再向第二位专圌家徵询意见，如果结论一致再尝试另类疗fǎ。而对另类疗fǎ执业者应要qiú不要误导病人轻易放弃有效的现代正规医圌疗，以免延误治疗契机，白白浪费金钱、精力甚至生命！（本文作者为和信治癌中心医院副院长）

  （摘自德桃会讯第二期 来源：德桃癌症關懷文教基圌金會 /医学捌号楼）

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  费丰 楼主 2011-11-26 21:10:24

  要说服普通人放弃中医还是挺难的 　　作者：codemonkey 　　前几天跟老妈一场大辩论，完全没有结果。最后纠缠到几点： 　　1. 一举中医失败的例子，她就说：不要用个例来反驳中医。你说的都是个 例，都是庸医的例子。向她解释这些个例其实说明了中医方法和理论的荒谬。但 没用。//sigh...老太太好歹也是学过一大堆理科东西的。可见知识和科学精神 是两回事。 　　2. 一举中医书籍里荒谬的东西，老太太就说，中医也有糟粕，但现代人已 经摒弃了这些糟粕，吸取了中医的精华。给她举现代中医书籍里的恶心玩意儿， 她就会说我选的书有问题。好比我看了本介绍伪圌科圌学的书，不等于科学是伪的。 　　3. 坚持几千年的傻圌圌B中医史是庞大系统可靠的试验。给她解释什么叫试验， 什么才叫可靠知识，怎么才算获取了可靠知识。没用。听了跟没听一样。车轱辘 话反过来覆过去地说。 　　4. 如果给她分析中医逻辑上的荒谬。打断我，说中医是艺术，是文化。有 它高妙的标准。我已经被中圌国教育洗圌脑（我靠！实证这一套是中圌国教育洗圌脑的结 果！)。 　　5. 绝不能提xys。她对方圌舟子恨得要死，虽然她肯定没有看过方圌舟子的文章。 肉唐僧那厮的倒不少。 　　6. 反复说西医不断公布某种药有毒来证明现代医学才不可靠。问她（并解 释）如何区分不可靠的方法同可以不断改进的可靠的方法。不答。继续举例。 　　7. 用百年圌前荒谬西医术（比如放血疗法）来论证现代医学不可靠。 　　8. 坚持中医专门搞定现代医学力所不及的地方。 　　一个字：累。 　　还有一点，坚持说中医无非用了自己的系统而已。现代医学发现的东西，中 医早就发现了。比如说现代医学发现“上火”的原因之一是细菌感染，而中医的 湿就是细菌感染的意思。自然中医的肾不是物理肾，而包含内分圌泌系统也是常用 论据。解释这不过是附会，而且说肾是系统毫无证据和来由。老太太不屑一顾， 斥我不了解中医就开牙。 (XYS20О80724)

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  费丰 楼主 2011-11-28 18:20:22

  周作人《新旧医学斗争与复古》 医学八号楼 20080701

  新旧医学斗争与复古

  周作人 | 收《永日集》1929年

  丙寅医学社发行周刊已有两年了，我于医学虽是外行，却是注意地旁观着，更关心地看守它的成长和发展。今年上海方面中西医争论起来了，江绍原先生根据了他的迷信研究的阵地也加到里边去，对于中医很有所攻击，这个我也觉得极有意思，远迢迢地望着，关心听那接触的消息。我为什么这样多事，难道真是“有闲”到非管闲事不能过日么？这当然不是的。我于医学完全是个外行，既与西医无亲，亦与中医无仇，不想帮了那个来打那个，只是从我的立场来看我是十分重视西医的，因此我就衷心地期待它的发展，希望它的胜利。

  为什么呢？老实地一句话，我所怕是复古的反动。现在的中国却正在这种反动潮流之中，中西医的争论即时新势力对于旧势力压迫之反抗的一种表现，所以它的成败是很可注意的。新势力的反抗当然发现于种种方面，唯关于政治经济道德各方面的几乎统以“赤化”之名被压倒，尚未蒙“准共党”之徽号，可以自由说话。倘若连这个都没有了，那时反动便已大告成功，实现了右倾派的理想世界，有力者与下名“相安一时”，虽袁吴段张之盛事也要相形见绌了罢。

  因为这个缘故，中西医学这个名称实在是讲不通，应该称为新旧医学之争才对。世间常说中学为体西学为用，什么东方文明高于西方文明，我总不能了解，我想文明总只有一个，因为人性只是一个，不过因为嗜好有偏至，所以现出好些大同小异的文化，结果还总是表示人性的同一趋向。譬如故部丘教授（S.H.Butcher）讲希腊人的特性，引以色列斐尼基二民族相比较，其实以色列人的“精神”生活和斐尼基人的“物质”生活与希腊之生活的艺术何尝不是同道，同是求生意志的一种实现方法呢？我想世界也只有一个学问，一个艺术，但也有因闻道有后先之故，生出种种形相，实在是等级程度之不齐，并不是什么“质”上面的分别。中医学不是中国所独有，西医学也不是西洋所得独有，医学本只是一个，这些原是这整个医学发展上的几个时期，有次序上的前后新旧，没有方法上的东西中外。据英国肯斯敦博士所著《医学史》（C.G.Cumstonj, The History of Medicine, 1926）说，医学发达有四个时期，即（1）本能的医学，（2）神学的医学，（3）玄学的医学与（4）科学的医学。现在所谓西医是科学的医学，而中国的“国粹医”无论怎么看房总还是玄学的，其间当然还夹杂着不少的神学的分子。遗留的蛮风在西洋也有，如德国玛格奴思博士在《医学上的迷信》中所引，十九世纪的英国还有蔼提太太（Mrs.Eddy）之提倡“基督教科学”，道威牧师（Rev.J.A.Dowie）之“锡安的基督公教会”，都主张信仰治疗，但这都不是医生，只是善男信女的热心肠罢了。中国则有科学训练的医生反要算是例外，成千上万的中医实在不是现代意义的医生，全然是行医的玄学家。什么辰州祝由科，灵子术的灵学家，国民精神养成所，这是原始社会的巫师行径，是再早一个时代的东西，不必说了，就是最纯正的中医学说也都是玄学的说法，倘若真是说得特别，即使荒唐古怪，也总还是够得上说是独有，可以标榜一个国字而名之曰“国术”！但是不幸某一时期之医学的玄学说法却是世上普通的事，“以天地五运六气配人身五藏六腑”与西洋中古之以七曜十二宫配人身各器官，阴阳湿燥之说与病源体液说（Humoral'ism）等，药物之形色数的意义与表征说（Theory of Signature），根本上是一致，这种例不必等我外行人来多举，只要请去查世界及中国医学史就可看到很多。江绍原先生著《血与天癸》第一章说，“唯理的医学系统在人类历史中是出生得很晚，生长得很慢的。”在它未曾出生，未曾生长之前，这种玄学的医学统治全世界实在是无可免而且也当然的，因为解剖学生理学还没有发达，病例学说也就多有错误，而且人总喜欢知道一切，不肯存疑，于是对于不知的事物只好用空想去造出虚构的解说，结果自然走到玄学里去了。但是，在哈威（Harvey）发现血液循环以后，医学界起了一个大革命，科学的医学终于成立，玄学的医学称为前时期的遗物，它的命运是已经规定要被“赫伏奥变”的了。

  这样看来，中国的医学原不是什么固有的国粹，只是世界的医学的发达上某一时期的产物，在现在是已经过去，正如哥白尼以后的天圆地方说，不能称之曰“中”与西去对抗，只可称之曰旧医学，才与事实相和。论理，旧时代的遗物不应该再会得势，然而现在中国却正相反，不但得势，而且还出手反攻，有压倒新的科学的医学之形势；这是什么缘故呢？简明的解说是，（一）旧医生的生存竞争，（二）群众的保守心理。这两个固然是主要的原因，但此外还有一个更普通重大的原动力，——这便是现在社会上复古的反动的潮流。近两三年来北京在段张治下，厉行复古的工作，一切颇著成效，而旧医之勃兴亦其一端，我每走过旧刑部街看见什么中国医药学校的章士钊所写的匾额，总不禁想到这是很有意义的一个象征。现在各方面的复古已多成功了，政治道德上凡新的都就是左的赤的，可以归入刑事范围处分之，只有医学上的新势力还没有什么名义可以抑制它，所以尚在反抗，这就是新旧医学斗争的现象。这最后一支孤军的命运如何，很可令人注意。我虽不是医生的同行，但与他们实在是休戚相关，因为我最怕复古的反动，所以希望新医学的胜利，保留一点新势力的声明。

  民国十七年八月三十日，于北平市。”

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  费丰 楼主 2011-12-09 22:20:53

  看古代中医大师关于中药药理的妙论: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 资料来源于中医世家网站. 　　　　　　《神农本草经百种录》 　　　　　　　　作者：徐大椿 朝代：清 年份：公元1767年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　徐大椿认为:蚱蝉日出有声，日入无声，止夜啼，取其意也。 　　 　　 　　 　　 　　徐大椿 《神农本草经百种录》 > 中品　　蚱蝉

  古人用蝉，今人用蜕，气性亦相近。味咸寒。主小儿惊痫夜啼，癫病寒热。皆小儿风热之疾。 　　 　　蚱蝉感凉风清露之气以生，身轻而声嘹亮，得金气之发扬者也。又脱落皮壳，亦属人身肺经之位，故其性能清火驱风，而散肺经之郁气。若其质轻虚，尤与小儿柔弱之体为宜也。 　　 　　蚱蝉日出有声，日入无声，止夜啼，取其意也。

  我的更多文章 编辑 徐大椿　 《神农本草经百种录》 > 中品　　伏翼徐大椿　《神农本草经百种录》 > 中品　　犀角徐大椿 《神农本草经百种录》 > 中品　　栀子徐大椿 《神农本草经百种录》 > 中品　　水萍徐大椿 《神农本草经百种录》 > 中品　　狗脊 我的更多文章

  标签: 徐大椿 《神农本草经百种录》 . 分类: 中药药理的妙论

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  费丰 楼主 2011-12-17 11:31:38

  中医，古老的理论、两千年圌前的思维、原始的技能-5 熊印钢

  这是个有关心灵结构的心理学暗示原理。巫师的语言通圌过意识进入人的潜意 识，没有偷东西的人受到的暗示是：神灵是公圌正的，因此我没有偷东西，所以我 喝了神水眼睛不会失明。俗话说，“吃馇肉口渴；做贼心虚”，小偷受到的心理 暗示是：因为我偷了东西，所以我喝了神水神会惩罚我，因此我的眼睛一定会失 明。潜意识就干扰小偷的视觉功能。虽然古代巫师并不懂心理学知识与原理，但 有信则灵，不信则不灵的社圌会实践经验。因此巫师没有一个不能吹大牛。可能社 会民众稍加回忆就可发现像胡万林、刘太医以及社圌会江湖游医没有哪个不是能包 治百病的吹牛高手。

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  费丰 楼主 2011-12-18 15:19:01

  中医，古老的理论、两千年圌前的思维、原始的技能-18 熊印钢

  人与自然和谐，天人合一的现代自然观还是近代各国科学家，从物种灭绝， 环境污染，温室效应，以及厄尔诺尼灾害气象巨增，才发现并提出。如果《黄帝 内经》早在2000多年圌前就对人与自然有如此清晰、明确的认识，自然科学早就在 中圌国出现。现代医学也不会诞生在西方，更有可能西方的民圌族主圌义人圌士把世界现 代医学称为中医了。

  《黄帝内经》的天人合一是指天决定王朝兴衰；天决定人生凶吉祸福；皇帝 是天子，在替天行道。臣民都要听皇帝的话。不听皇帝的话是违背天意，因此要 受到天的惩罚。而天人感应是指天上有什么人圌体就有什么，比如天有日月，人有 两目，天圆地方，人头圆足方以对应等等，人圌体的构造与天的组成相感应，因此 结构一致。甚至有荒唐的鸡屎治大病，念咒也能治病。《本草纲目》中鸟听叫圌声 能受圌孕，喝立春雨水与偷富人的灯放在床下也能治不圌孕症，孕妇吃兔肉小孩长兔 唇，吃生姜小孩长多指，母兔舔公兔毛能怀圌孕，没有公猫，用竹苕扫母猫背也能 怀圌孕等等，这些封圌建迷圌信理论面纱逐渐被揭开之后更明白了中医只是个经验治疗， 根本没有指导医圌疗完整的系统的科学理论体圌系。全是科学前时代蒙昧时期缪说连 篇的产物。

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  费丰 楼主 2011-12-24 20:33:03

  吃屎喝尿的中医 　　 　　 　　《外台秘要》 > 卷第十三 　　骨蒸方一十七首 　　 　　 　　广济疗骨蒸肺气。每至日晚。即恶寒壮热。颊色微赤。不能下食。日渐羸瘦方。 　　 　　生地黄（三两细切） 葱白（细切） 香豉 甘草（炙各三两） 童子小便（二升） 　　 　　上五味切。以地黄等于小便中浸一宿。平晨煎两沸。绞去滓。澄取一升二合。分温二服。服别相去如人行七八里。服一剂瘥。止不服。忌海藻菘菜芜荑热面猪肉油腻粘食等。（出第四卷中） 　　 　　崔氏疗骨蒸。以骨汁淋方。 　　 　　取枯朽骨碎（五大升一切骨皆堪用唯洗刷刮不得遣微有土气但似有土气即不瘥病）柳枝（三大斗锉） 棘针（三大斗） 桃枝（三大斗锉） 　　 　　上四味。以清水五大石煮之减半。乃滤出汁。别取清浆两大石投釜中。和骨重煮三两沸。然后 滤出。净拭釜取此前后汤相和。更报暖随次取用。使患者解发令散。以此汤泼顶淋之。其汤令热。但不破肉为准。一举淋汤遣尽。若觉心闷。即吃三两口冷饭。如不能坐即卧淋。淋汤之时。自当大汗。汗出少处。仍偏淋之。务取汗匀以祛恶气。淋讫。可食一大碗热葱豉粥。仍暖覆取汗。汗解。以粉摩身。连手足使周遍。患重者不过再淋。欲重淋时。 　　 　　量气力淋此汤。若饮之尤佳。（出第七卷中文仲疗骨蒸方）生地黄一大升。捣绞取汁。三度捣绞始汁尽。分再服。若利即减之。以身轻凉为度。忌芜荑。 　　 　　又疗骨蒸。苦热瘦羸。面目痿黄。呕逆上气。烦闷短气喘急。日晚便剧。不能饮食。若服生地黄汁。即便服此方。 　　 　　龙胆 黄连 栝蒌 苦参 青葙 芍药（各一两） 栀子仁（十枚） 芒硝 大黄（各二分） 　　 　　上十味捣筛为散。饮服一钱匕。加至方寸匕。日再。大须慎生食。若不禁生食。不须服之。忌猪肉冷水。（千金经心录并作丸服之药味同）又疗骨蒸。唇干口燥。欲得饮水止渴。竹叶饮方。 　　 　　竹叶（一握） 麦门冬（一升去心） 大枣（二十颗擘） 甘草（三两炙） 半夏（一升汤洗令滑尽） 粳米（五合） 生姜（三两） 　　 　　上七味切。以水五升。煮取二升半。分温三服。忌羊肉饧海藻菘菜。 　　 　　又方：麦门冬（一升去心） 小麦（二升） 枸杞根（切三升） 　　 　　上三味。以水一斗。煮取三升。煮小麦熟。去滓。分温日三服。 　　 　　又方：大乌梅（二十枚） 石膏（六两碎锦裹） 　　 　　上二味。以水七升。煮取四升。去滓。以蜜三合。稍稍饮之佳。 　　 　　又方：患 （上于劫切下余摄切下同）等病必瘦。脊骨自出。以壮丈夫屈手头指及中指。夹患人脊病。应弹处起作头。多可三十余头。即以墨点上记之。取三指大青竹筒长寸半。一头留节。 　　 　　无节头削令薄似剑。煮此筒子数沸。及热出筒。笼墨点处。按之良久。以刀弹破所角处。又煮筒子重角之。当出黄白赤水。次有脓出。亦有虫出者。数数如此角之。令恶物出尽。乃即除。当日明身轻也。 　　 　　又疗骨蒸消渴消中。热中渴痢。心热心忪。风虚热传尸等方。 　　 　　苦参（一大斤） 黄连（去毛） 知母 栝蒌 麦门冬（去心） 牡蛎（各五大两熬） 　　 　　上六味捣筛。以生牛乳和。并手捻为丸。如梧子大。曝干。一服二十丸。稍稍加至三十丸。日再服。饱食讫。以浆水下。如食热面酒。加至五十丸。忌猪肉冷水。（救急同）又疗骨蒸。苍梧道士方。 　　 　　紫菀 桔梗 续断 青竹茹 五味子（各三两碎） 桑根白皮（五两） 甘草（二两炙）干地黄（五两热多者用） 赤小豆（一升） 　　 　　上九味切。以水九升。煮取三升五合。分温三服。服五六剂。十年者亦瘥。每隔五日一剂。 　　 　　藻菘菜猪肉芜荑。 　　 　　又疗骨蒸咳出脓病重者方。 　　 　　皂荚（一两炙去皮绵裹） 白饧（一两） 干枣（七枚擘） 生姜（二分切） 　　 　　上四味。以酒一大升。煮取半升。去滓。先食饭。然后服二合。如人行三四里。不吐更服二合。又如人行二三里。不吐总服尽方。便令吐即脓出。（并出第一卷中） 　　 　　救急骨蒸之候。男子因五劳七伤。或因肺壅之后。或为瘴疟之后。宿患 癖。妇人因产后虚小儿闪癖。其病并缘此十候所致。因兹渐渐瘦损。初着盗汗。盗汗以后。即寒热往来。寒热往来非常鲜赤。若至鲜赤即极重。十则七死三活。若此以后加吐。吐后痢。百无一生。不过一月死。 　　 　　青葙苗（六月六日采） 知母 黄连（去毛） 大黄 栀子仁 栝萎 常山 葳蕤（各八分） 　　 　　上十一味捣筛。蜜和为丸如梧子大。饮服五丸。渐加至十五丸。日再。以知为度。因至利。忌猪肉热面葱蒜生菜海藻菘菜。 　　 　　又疗骨蒸方。 　　 　　毛桃仁（一百二十枚去皮及双仁留尖） 　　 　　上一味捣。令可丸。平旦以井华水顿服使尽。服讫。量性饮酒使醉。仍须吃水。能多最精。隔日又服一剂。百日不得食肉。 　　 　　又疗骨蒸极热方。（非其人莫浪传）取干人粪烧令外黑。纳水中澄清。每旦服一小升。薄晚后服小便一小升。以瘥为限。既常服。不可朝朝取。作大坑烧二升。夜以水三升渍之。稍稍减。服小便勿用自身者。小儿者佳。 　　 　　又方：用雄黄一大两。和小便一大升。研令为粉。乃取黄理石一枚。方圆可一尺左侧。以炭火烧之石又疗骨蒸传尸方。 　　 　　皂荚（长一尺者无相续取炙令微焦去黑皮碎之绵里） 黑饧（大如鸡子） 羊肉（大如拳煮如常法） 　　 　　上三味。取一升无灰清酒。贮铜铛内。即着绵里煎三五沸。即漉去绵里。即纳黑饧使融液尽有禁食一如药法。（并出第二卷中） 　　 　　必效骨蒸病。小便方。 　　 　　取三岁童子小便五升。煎取一大升。以三匙蜜和为两服。中间如人行二十里。服此以后。每有虫蚰蜒儿。其虫在身当处出。俱令去人五步十步。闻病患小便臭者无不瘥。台州丹仙观张道 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　我最近在玩和讯微博，很方便，很实用，你也来和我一起玩吧！ 　　去看看我的微博吧！http://t.hexun.com/14982765/default.html 　　 　　我的更多文章 编辑 　　虱症方一首食症及食鱼肉成症方二首米症方二首鳖症方四首症癖等一切病方四首 我的更多文章 标签: 《外台秘要》 . 　　分类: 吃屎喝尿的中医 　　

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  费丰 楼主 2011-12-31 14:00:56

  最实惠的穷人药 埋藏38年承天寺40罐金汁全出土(组图) -8 　　　　　　　　作者：李秋云 林继学 江方方 田米 杨雯雅 　　　　　　　　http://liufengfei.blog.hexun.com/71630664_d.html 　　 　　 　　 　　 　　百姓来讨这药 花桥宫会给个半斤 　　花侨宫赠药施医，已有一百三十多年历史了。 　　“到这里工作的，基本上都是义务性质，6个工作人员每月才几百块，义诊医生更是象征性地给一百多元车马费。”现任董事长黄德鹏介绍。除了定时来义诊的医生，花桥宫有固定的6名工作人员。“两个是看宫的，老黄是出纳，苏绵生是做药的，还有像我，是赠药、解签的。” 　　周一到周六，花桥宫开门义诊赠药。昨天，记者在花桥宫里，也不时见一些年岁较大的老伯和阿婆进来虔诚地点香、叩拜。“金汁”是花桥宫众多秘方之一，也是这里的制药师自己熬制的药品之一。“很多露（药），都是秘方配制的。” 　　“很多大医院看不好的，都会找到这里来。”王人敬阿姨在花桥宫已工作十来年，说起自己手中接过的疑难杂症，她口中讲出的故事，一个接着一个。“很多退休职工、外来工还有家庭经济比较困难的，都知道我们这里，都会过来看。” 　　“金汁这药是宝贝，可治高烧、内热、肝病等病。”据制药师傅老苏介绍，金汁是口服用的，高烧、内热的只要喝几两就好，而肝病的要多喝一点，以前，有百姓来讨时，花桥宫就会给个半斤，“让百姓回家能多喝几次，不然给少了，人家又得多跑几趟”。 花桥宫的苏大夫是制药者之一 　　尤其天热时每天都有人讨金汁 　　

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  费丰 楼主 2012-01-02 12:55:42

  新发现中医“伟大功能”

  文/国宝

  中医作为我国伟大的“国粹”之一，其博大精深，谋财害命，延续民族等超 级品质功能已经被千百年来的中医和非中医志士仁人在各种典籍，学术论文，论 坛讲座中论证得无孔不入，淋漓尽致。今天，笔者（赶时髦，如今“时评家”都 这么说！）要披露一批事关中医的新的“伟大功能”，此发现属笔者原创，若因 雷同而不“新”，纯属上天眷顾你我！以下是该发现的属性描述——

  发现地：中国中医药报/2006年/2月/9日/第005版 　　发现原因：读书看报、活到老，学到老 　　发现新功能名称：占卜国运、拯救庸吏、解脱食客、摧毁西医、掘人坟 墓......

  发现新功能之详尽证据：

  笔者在发现地阅读到一篇题为《2003 年SARS与五运六气的关系》的文章， 作者署名为安徽中医学院的顾植山和中国中医科学院的孟庆云。该文从“SARS 发生和消退时间与运气理论的对照”和“SARS 证候特点与五运六气关系的分析 研究”两大方面做了阐述。在第一方面，作者有以下两个论述。

  其一云：

  [引用开始] 　　1.《素问遗篇·刺法论》说：“假令庚辰刚柔失守，??三年变大疫”；《素 问遗篇·本病论》中更具体指出：“假令庚辰阳年太过，……虽交得庚辰年也， 阳明犹尚治天，……火胜热化，水复寒刑。此乙庚失守，其后三年化成金疫也， 速至壬午，徐至癸未，金疫至也。” 这二段话的意思是：假若庚辰年的年运 “刚柔失守”，三年以后将出现大的瘟疫。庚辰年刚柔失守的表现为天气干燥， 气温偏高，并出现寒水来复的变化，此后三年化生的大疫名“金疫”。快到壬午 年，慢到癸未年，“金疫”就来了。 　　2000 年正好是经文提到的庚辰年，该年出现全国大面积干旱，年平均气温 偏高，而11 月份又出现月平均气温20 年最低的现象，符合“庚辰刚柔失守”的 运气特点。按“三年变大疫”之说，正好应该在2003 年发生大疫情。经文说： “速至壬午，徐至癸未，金疫至也。”广东最早发现SARS 在2002 壬午年，北方 大规模流行在2003 癸未年，而且经文明言发生的是“金疫”——肺性疫病，预 见的准确性已超出一般想像。 　　[引用结束]

  原来讨厌的SARS爆发与流行是早被我们的“经文”预言，很可能——

  与我们对公共卫生的重视程度，投入多少没有关系；与疯狂的野生动物饕餮 者没有关系，与个人卫生习惯、公共环境卫生没有关系，原来“庚辰刚柔失守”， “三年变大疫”也，原来腐肉生蛆，自然发生也！

  于是乎功能来了：相关机构，各位食客，广大浪人们完全可以阴影尽失，欢 欣雀跃了，不关俺们的事情呀！而且以后我们可以设立一个“国运部”，人员从 中医里挑选，专门来研究典籍里的事关未来大灾大难的字、词、句、段、篇，以 此来预测未来天下大势，尤其是疾患方面的大势，并指导全国人民乃至全世界人 民的生活与工作，全球一盘棋，何其伟哉！

  其二云：

  [引用开始] 　　2 .《素问·六元正纪大论》中说，逢到“太阴司天之政”，“二之气…… 其病温厉大行，远近咸若”。2003 年是癸未年太阴司天，二之气是3 月21 日到 5 月21 日，北方SARS 大规模流行的高峰时段与运气学说的论述基本一致。 　　清代治疫名家余霖的《疫疹一得》观察到：癸未年的疫病流行“自二月春分 节起，至四月（农历）立夏终止”。2003 年立夏在5月6日，该日报告SARS 病例 数出现明显回落；二之气结束在5月21日，SARS得到基本控制。北方SARS 暴发的 高峰周期与运气学说的论述基本一致。 　　虽然2002 年11 月广东就已出现SARS，但2003 年初发展势头平缓，至二之 气中段出现较大复，立夏后与北方SARS 同步消退，提示了时间因素的作用。 　　[引用结束]

  原来，经书已经说了“癸未年”SARS在“二之气”阶段要“大行”的，并照 样要在“立夏终止”的，这与“运气学说的论述”是基本一致的。因此，结合前 面所述，从SARS的发生，大规模流行到最后被控制住，所有这些很可能——

  与卫生部等各机构那些官老爷是否不报、瞒报、谎报病亡人数数据是没有关 系的；与最初医院和患者的无知没有关系的；与蒋医生披露病亡真实数据是没有 关系，他只是自做多情而已；与党和国家领导人的英明果断决策是没有关系的； 与因与SARS斗争而牺牲的医护人员是没有关系的；与钟南山同志是没有关系的； 与全世界医学工作者的精诚合作是没有关系的……

  于是乎新功能来了：老张、老孟等被牵连的官员实在是可以考虑高调平反昭 雪，冤那！至于那些在所谓抗击SARS中有功劳的人，死了的不说了，活的、得了 好处的都给吐回来，也不追究什么其他罪行了！另，可以建议撤消卫生部，全国 所有医护人员全部由新开的“国运部”统一管理，但必须是经过严格的中国古典 “经文”知识培训后上岗……

  “伟大”的中医！

  （其他功能略，欢迎补充，共创大业，呵呵！）

  (XYS20080402)

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  费丰 楼主 2012-01-24 08:53:26

  13、“人气在左，人气在右，和无刺左、右” 的说法不妥（ 学习《黄帝内经》体会之十 三 ） 　　作者：陈景耀 　　 　　《灵枢?阴阳系日月》中说：“黄帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳；四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳；七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴；十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。”这一段意思是说，黄帝问岐伯说：如何将这些应用在治疗上呢？岐伯回答说：在正月、二月、三月的时候，人的阳气偏重在左，不要针刺左足的三阳经；：在四月、五月、六月的时候，人的阳气偏重在右，不要针刺右足的三阳经；：在七月、八月、九月的时候，人的阴气偏重在右，不要针刺右足的三阴经；：在十月、十一月、十二月的时候，人的阴气偏重在左，不要针刺左足的三阴经。 　　上述说法不妥。何谓“人气”？“人气”是指人体的经脉气血。人体经脉气血在正常的情况下，无论哪个月运行都没有偏重左边、或者偏重右边的现象。《灵枢?阴阳系日月》中说哪个月人气在左，哪个月人气在右，是不符合客观实际的，是不妥的。其次，针灸治病没有禁忌月、日和时间。也没有哪个月、日和时间禁忌针刺哪个穴位。所以说，岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳；四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳；七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴；十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。”的说法是没有科学依据的，另外，我在多年的针灸治疗疾病过程中，从没有按上述情况禁忌针刺，同时，也没有按上述情况禁忌针刺治病。在治疗过程中，也没有出现过不良效果和不良反应，所以说上述说法是不妥的，也可以说是错误的。

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  费丰 楼主 2012-01-27 12:15:01

  美国医生谈中医（警惕针炙、气圌功、与中医） -2

  Stephen Barrett, M.D.，寻正译

  气圌功也宣称能影响生命能量〖气〗的运圌动。内气圌功是为自己练圌功，涉及深呼 吸、集中意念及放松技巧。外气圌功则为“气圌功大师”所发，据称可以用他们手指 发出的能量治疗大范围内的疾病。但是对中圌国气圌功师们进行科学调圌查的研究者未 能发现任何证明超自然力量的存在的证据，〖相反〗有一些〖故意〗欺圌骗的证据。 比如他们发现，躺在距气圌功师有八英尺远的桌面上的病人随着气圌功师手掌运圌动而 有节奏地运圌动或者翻腾，但是当〖病人〗她不能看见气圌功师时，她的运圌动跟气圌功 师就没有联圌系[2]。数年圌前被中圌国取圌缔的法圌/轮圌/功就是一种气圌功，它宣称是“一 种强有力的治疗、释放压力与提高健康度的机制”。

  绝大多数针炙师坚持对健康与疾病的中圌国传统观念，认为针炙、草药以及相 关实践技术是对整个疾病领域的都有效的〖系列〗手段。其他的人则拒绝这种传 统看法，认为针炙只是止痛的一种简单有效的手段。中医先生所使用的诊断过程 包括问（医圌疗疾病史、生活方式），望（皮肤、舌圌头、肤色），闻（呼吸声）， 与切脉。据说有六大经脉相对应于身圌体器官与功能，每只手都可以通圌过切脉诊察 哪股经脉缺气〖气虚〗。（现代医学只确认一种脉博，对应于心脏跳动，可以在 腕、颈、足及其它地方察探到。）一些针炙师认为在症状发生数周乃至数月前就 发生了身圌体能量失衡。他们宣称针炙可以用于治疗这类病人，这些病人没有明显 的疾病而只是感到不适。

  中医（以及其它亚洲国圌家的民间医学实践）对一些特定物种〖的生存〗构成 威胁。比如说，黑熊——因它们的胆囊而身价倍增——在亚洲几乎被猎杀绝迹， 偷猎黑熊在北美也是一个越来越严重的问题。

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  费丰 楼主 2012-01-28 09:10:25

  美国医生谈中医（警惕针炙、气圌功、与中医） -7 　　Stephen Barrett, M.D.，寻正译

  风险是存在的

  不适当的针炙操作可以导致昏迷、局部血肿（因为刺穿了血管）、气胸（刺 穿了肺）、惊厥、局部感染、乙肝（炙针传播）、细菌性心内膜炎、接触性皮炎、 以及神经损伤。针炙师使用的草药没有受到安全性、疗效、实效上的法律管制。 此外如果针炙师不采用科学知识体系进行诊断，还存在漏诊危险疾病〖而不能得 到及进治疗〗的风险。

  针炙的副作用很可能跟针炙师所受训练有关。对1135位挪威医生的调查揭示 了66例感染、25例肺穿透、31例疼痛加重、与80例其它并发症。对197位更倾向 于认识到即时并发症的针炙师平行调查显示132例昏迷、26例疼痛加重、8例气胸、 与45例其它意外[12]。但是一个在日本医疗设施内五年内对76位针炙师的研究在 55591次针炙治疗中只发现了64例有害事件（包括16例遗忘的炙针与13例暂时性 低血压），没有严重的并发症，研究者结论说接受过适当〖现代〗医学训练的针 炙师不容易出现严重的有害事件[13]。

  在2001年英国针炙委员会的成员参加了两个前瞻性研究后报告说在经历了超 过66000次针炙治疗的病人中〖观察到〗并发症机率低而且没有严重并发症[14， 15]。伴随的社论认为并发症在称职的针炙师手上很少发生[16]。因为缺乏后果 资料，上述研究不能对风险与效益进行对比评估，这些研究也没有涉及针炙师使 用传统中医方法进行不适当诊断（而未能及时得到有效治疗）的机率。

  靠不住的〖治疗〗标准

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  费丰 楼主 2012-01-30 19:05:59

  中医断想 -5

  bangbu1996

  5

  一方面，中医学教材里明确说脾“位于中焦，横膈之下，形如刀镰”，解剖 学上分明就是spleen；一方面，中医辩士们却极力否认脾和spleen解剖学的同一 性。因为他们无法解释切脾患者的生理功能，他们说你西医切掉的只是spleen， 而中医的脾仍然在主统血、主肌肉呢。这就是所谓“复杂性科学”，是无法进行 “简单”的理解和推理的。现代中医们就是这样进行无耻和无奈的狡辩的。

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  费丰 楼主 2012-02-07 21:00:01

  余云岫现象的重新审视 -6

  余诞年

  中医的理论体系则认为人体病理、生理的变化和其它生命现象,是一种以阴阳五行相生相克规律为核心运行的,天人合一的“整体”,在这个整体中存在“藏府”和“经脉”等结构,任何病理现象都是这个整体中的阴阳或五行生克关系失调所致,如今则解释成一种整体平衡关系的失调,但对整体内具体结构及其功能的描述则是抽象而模糊的。这个体系中理论的来源是我国古代医学典籍,无论是阴阳、五行还是藏府、经脉,其原理和法则之所以之得以成立,是来源于只要识“理”即可掌握万物之奥秘的观念,奉典籍为天经地义,认“圣贤之言”是理论之最高终结,不容反对、不容质疑、不可变更也毋需验证,后生晚辈只有揣摩、理解的份,否则就有“数祖忘典”之嫌。因此理论也就沿着对“先贤哲言”无穷地注疏和考证中发展了下来,长期来既没有出现过尝试对有关理论试验验证的意图,也没有提出过证实其存在的实验验证依据,有的根本无法验证。由于认为其知识体系“玄妙无穷”是深奥莫测的,有些只能意会而不能言传,非常人所能掌握,传授也只能以师徒甚至以父子方式秘传,无法普及,甚至有人对目前中医院校的教学模式也仍有异议。而方法和技术的改进之源,也长期停留在经验积累的水平上,就非“祖传验方”和“秘方”莫属了,经验的总结也只能局限于表面直观的感性阶段,对深层次内在联系的探讨,却不再是对自然规律的科学诠释,“病理”成为对症状表征分类的符号,以古代哲理代替了科学,允许臆断、引伸,却不容试验验证,结果在各自经验的基础上,对“理”的引申和理解不同,对同一病理现象产生不同的解释,形成不同派别,又不以试验验证,各说各的理,形不成统一的结论,在方法和技术上则各怀秘笈互不相通,实际上也反映了其理论内在的不确定性和方法的不规范性,对于作为一个已具有上千年发展历史的理论体系,这又意味着什么。

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  Baryer (一团拨不开的迷雾) 2012-02-09 15:39:52

  站在现代认知的角度看，的确很多内容是过时的错误的，但是必须知道这是几千年前的著作，那时候人类还是蒙昧时代！就算现在去看西方古代一些哲学家的思想，在现在看来也是很普通的，那是因为人类社会是进步的，但是进步必须有基石！

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  费丰 楼主 2012-02-18 10:02:54

  中医博大精深录（6）需要记住金凤汉吗？

  作者：王会中

  1962年，朝鲜金凤汉宣称发现经络，是约50微米的小管道，命名为凤汉管， 中有凤汉液，凤汉体。宣称是东医学的伟大胜利。1963年12月14日，我国人民日 报、光明日报、各省、直辖市级的报纸全文转载了这一伟大发现，并附有电镜照 片，占有数个整版篇幅，甚为轰动。

  不久，我国卫生部负责人钱信忠率代表团到朝鲜考察，经过周密的分析，发 现所谓凤汉体不过是淋巴细胞。后来，据说金凤汉愧疚自杀了。（何祚庥主编： 伪科学曝光）

  2005年10月，《推拿医学》第7卷第2期发表了《勿忘金凤汉》的文章，呼吁 为金凤汉平反，永远记住他的英名。

  金凤汉存在平反的问题吗？如果他的“发现”是客观存在，人人都有，也都 能像他一样观察到，就应该应用到实际中去，这还用平反？谁也没有迫害过他， 谁给他平反？可见议者逻辑之混乱。如果不是客观存在，说明他的研究很不严谨， 经不起质疑。连自己也没有把握。自杀，说明他还有羞耻之心，不是故意造假。 在经络研究的历史上，的确应该记他一笔，作为教训，不要重蹈覆辙。

  科学史上，正确的理论在刚出现时，由于多数人不理解，受打击、被封杀的 有的是。真理不怕质疑、打击。孟德尔的遗传学实验和定律，被尘封了30年，刚 被重新发现时，并不是众口一词地叫好，摩尔根就反对，认为只适合于植物。当 他用自己的实验证明孟德尔定律是对的的时候，他又坚决支持孟德尔定律，并根 据自己的实验，又补充了连锁交换律。一切真理就是这样钻之弥坚。一切谬误都 是极其脆弱的。可以吹嘘于一时，不可能吹嘘到永远；可以欺骗一部分人，不可 能欺骗所有的人。只要把骗子吹的美丽的肥皂泡戳破，海市蜃楼式的虚幻是不可 能变成现实的。

  再回到金凤汉。当时，处在极左时代，这个问题被政治化了，只能叫好，不 能质疑。据工程院院士李连达等的回忆：“当时，以李肇特教授为首的一些学者， 识破其伪诈，但迫于各方的压力，正确的意见被封杀。另有一些人则声称也‘找 到了凤汉氏体’，受到了嘉奖与重用，甚至官升三级。”（《中国中医药报》 1999）

  金凤汉事件，是客观存在，记住当然有用。不过，用处有两种态度。一种态 度，是吸取教训，科学研究必须根据充分，决不能臆测，更不能为迎合需要而信 口编造。另一种态度，是改头换面，继续造假，造得让你看不见、摸不着，只有 他自己才能测出来，感悟到，秘诀是要得到行政官员的支持，鉴定可以顺利通过， 即使被质疑，面不改色心不跳，理直气壮，甚至倒打一耙，告你个诽谤，索赔 1000万元，吓死你，什么人还敢多管闲事吗？造假成本低，收益高，如果用这种 态度吸取教训，得伪诺贝尔奖是绝对有资格的。

  (XYS20080326)

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