同性恋者在很多重要的内在素质或特征上是和异性恋者有著明显

同性恋者在很多重要的内在素质或特征上是和异性恋者有著明显 不同的一群。在这里我无意于制造任何所谓“第三性”式的理论，也 不探讨体质上的问题，这类问题生理学家自会有个明确的交代。事实 上我反对对同性恋者做任何形而上的特别的人类学或人种学等的整体 上的范畴学的划分。同性恋者是人，男同性恋者是男人，女同性恋者 是女人，我认为暂时还看不出这样的界定有何不妥。相反的一种观念 是处处宣扬自己和异性恋者完全一样“正常”的思想，这些人的出发 点也许是好的，但这种做法却不见得高明，同性恋这个词的出现必然 使这些被叫作同性恋者的一群注定要被历史边缘化一阵子——如果不 是永久的话，所以这种思想在整个历史中也许不会留下什么痕迹。难 道一些同性恋者的显而易见的优点也能隐藏的住吗？比如说，有的研 究者认为同性恋者是具有明显超出异性恋者的艺术天分的一群，甚至 还有人说同性恋者的平均智商是高于异性恋者的，等等。对于前者， 正是本文要讨论的话题，对于后者，也许交给心理学家去做一个抽样 调查就知道答案了。而对于我来说，这些几乎就是事实。我想，假如 有60％的同性恋者会响应“我甚至不能象异性恋那样思考”这句话， 我相信就可以确信这确实是在素质上优于异性恋者的一群了。 在此我们要做一个说明，本文所说的同性恋和艺术的关系指得是 男同性恋和艺术的关系，至于女同性恋，由于历史和性政治的原因， 我们还没有很多的资料来证明女同性恋和艺术到底是怎样的一种关系。 谈到（男）同性恋和艺术，我认为大概（男）同性恋本身就是一 种几乎纯粹艺术化的爱情。在柏拉图的观念中，男子之间的爱情是仅 有的神圣之爱，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士。站 在民主政治的立场上，这种观点显然是一种超人式的毫不平等的观点， 但谁又有充分的理由证明凡是或只有平等的思想才代表了真理呢？举 一个不平等但却是客观实在的例子：凡是天才的人总是少数人。想必 没有人认为这句话是错的，然而这个事实却可以说明所谓的民主政治 里的平等乃天赋的思想根基是多么的不牢固，天才即是天赋的，它为 什么总是给予少数人？站在佛教的立场上，这自然不难理解，佛教倡 导绝对的平等，然而我们现在不是在谈论神学。 在此我倒不是在鼓吹独裁政治或任何不平等的观点，我只是说， 知识的真理和政治观点没有什么必然的联系，没有什么证据能证明凡 是真理的知识就是善的或一定带来善（到此为止，真理的知识是被限 定在世俗知识的范畴里的）。 展开古希腊审美标准的背景，柏拉图的这种爱情观显然是几乎纯 粹来自于艺术，几乎可以肯定的说，他是从对男子身体和气质的完美 化想象中来得到这种结论的，男人的身体是最美的、最高贵的造物， 男子汉的气质也是最迷人的，这也许是柏拉图的真实想法，当然，也 许还要加上他认为男人的智力也是最高等的这一点。在他的著作中他 是这样赞美男子之间的爱情的：“通过对男孩子的夜晚之爱，一个男 子在起床时开始看到美的真谛！”（转引自《同性恋亚文化》，15页） 我不太清楚是否男子的身体和气质是最美的，因为要衡量这一点， 非得有个公认的标准才行，而现在似乎还没有这样的标准。况且柏拉 图是个同性恋者，他这样说人们有充分的理由说他太主观了。 但男同性恋和艺术有著极为密切的关系却是个事实，早在现代的 性感艺术还未流行的蔼理士时代，这位伟大的性心理学家就说过“在 文学家与艺术家中间，特别是在伶人中间，这种例子（同性恋者爱好 艺术的例子——笔者注）就是屡见不鲜的。在理发业与男女待役业里， 情形也复如此，很多有知识的同性恋者都表示对各种艺术的兴趣，特 别是音乐的爱好，就我个人的观察所及，这种人可以占到总数的68%” （转引自《同性恋亚文化》，363页），李银河博士也认为：“有些与 艺术审美情趣有关的行业确实集中了大大高出比例的同性恋者，如花 样滑冰运动员和服装设计业”（《同性恋亚文化》，363页）。要是加 上被考察出来的大艺术家名人录里同性恋者的高比率数据，我们就会 毫不怀疑的说，同性恋确实和艺术能力有著高度的相关。下面让我们 来探讨一下其中的原因。 我认为，同性恋和艺术的密切关系要是追根朔源的话，也许要追 朔到自恋情结和艺术能力的关系上来。虽然我们说过，自恋不是同性 恋的根本特征，但自恋和同性恋的关系非同寻常的密切却是一个事实， 要说（现在的）同性恋者大部分都有自恋情结这并非言过其实。但是 我们再次强调，自恋和同性恋密切相关并不意味著自恋是同性恋的根 本要素，这不仅是个逻辑问题，事实上，同性恋本身在本质上说，与 自恋无关，而自恋也是一个独立的范畴，它并不隶属于哪一种性倾向， 这个问题若有机会，可以专写一篇文章来详谈，也许人们将会看到， 事实上人人都有成为同性恋者的潜力，但并非人人都是自恋的，同性 恋做为一种性倾向，完全可以在逻辑上成为人类社会的一种主流的情 感形态（正如在古希腊差一点就实现的一样），至于她至今为什么还 未做到这一点，在此暂不多加叙述。 首先我们要强调，要想弄清楚是自恋导致了艺术能力还是艺术能 力导致了自恋，是很困难的，因为也许，两种可能性都有。更有甚者， 我们甚至可以不无道理的猜想，艺术能力和自恋本就是一回事。自恋 这个概念据说在根源上要追朔到古希腊的一位美貌绝伦的神——那咯 索斯，他几乎是至美的化身，但同时他又是个自恋者——在希腊神话 中他是自恋的化身，他从未爱过别人，但他最后在湖边饮水时爱上了 自己那几乎没有恰当的词汇来形容的至真至美的水中的倒影，当最后 他弄明白自己爱的是自己的影子时，他憔悴而死，并在死后化身成湖 边的水仙花，所以人们又叫他水仙子。这几乎纯粹是一个关于美的、 完全艺术化的爱情故事，整个故事——从人物到情节到结局——都处 处充满了美的震撼，任何事物美到极致大概最好的注解就是死亡了， 而死亡又让人们更能领略到真谛之美的震撼，最美的那咯索斯和最美 的其实是自恋的爱情最终的结局只能是死亡。总之，自恋在原本的意 义上就是和美这个概念联系在一起的。 艺术能力就非专业性的解读来说，大概就是人们对于任何客观要 素的加以能激发人的爱欲和情感的某种抽象化处理的能力，这种能力 即包括主动进行抽象化处理的创造性艺术能力，也包括被动接受这种 抽象化处理的理解能力（即单纯的审美能力）。而自恋，在我们的一 篇名为《性倾向的心理学基础》的文章中是这样定义的：自恋即是一 个人认为自身的某些外表特征是性感的一种无意识（这是一个简便的 定义，若严格定义的话，会是很罗嗦的）。从这个定义中我们也可以 看出，自恋和艺术能力就是一种极密切的关系，因为显而易见，自恋 是和对美的敏感程度——也即对美的需求程度——是有著先天的关系 的，对美（性感之美）的需求在自恋中是不可或缺的，在后面我们将 会看到理由。诚然，要说一个人认为是美的东西别人不一定会觉得美， 这是对的，因为美是否有一个用以衡量它的普遍原则以及这种原则在 哪一个层次上呈现我们现在可能都没有定论，也即，这种普遍性的美 的原则——也即对人人都有效的原则——是在具体事物上得以统一的 体现还是只能在抽象的数理层次上才能统一起来——也即才能称的上 是普遍的？这些我们暂不做定论。但自恋确实反映了一个人对美的敏 感程度，而可以肯定这种对美的敏感程度又和艺术能力有著高度的内 在相关（十分遗憾，迄今为止我们只能在逻辑上来说明这件事）。说 到这里，我们便不得不停住了，我们需要对自恋所必然蕴涵的艺术能 力类型作出逻辑上的界定。我认为，同性恋危d非在所有的艺术类型的 领域里都是出类拔萃的，至少在创造性艺术能力上说是如此，至于在 审美能力上，这个范围可能要大的多。实际上，据我所知，与同性恋 最密切的艺术类型大都和性感之美有关，我们也知道自恋中的美本身 就是一种性感之美，这就是为什么在最能展示性感艺术之美的芭蕾舞 界、时装设计业界、（男）模特业界、理发业界、造型师业界以及在 现代已经以展示性感为主轴的流行音乐界聚集了专业界人士所共知的 高的不成比例的同性恋者的原因，这些艺术都能刺激人的爱欲或展示 自己的性感。 我认为自恋所蕴涵的内在意义最能解释这种现象了，无论从那个 美丽的自恋的希腊神话故事里还是我们给自恋下的定义里我们都可以 推理出自恋和对性感之美有关的艺术能力是有著先天的关系的。首先， 自恋本身就蕴涵著对美的高度关切，一个对美毫不敏感的人不会成为 一个自恋者，而且这种关切是一种完美主义的倾向于极端化的关切， 对自己的外貌著迷本身就蕴涵著一种极端的意味，所以一个自恋的人 也是一个对美高度敏感的人，从而也是一个很有可能具有高度的艺术 能力的人，这在美学心理学的逻辑上是一个自然的结论；自恋所蕴涵 的另一个意思就是这种对美的关切是针对性感之美的，是针对人的身 体的外在特征和气质的，这个是无须任何说明就明了的，从我们对自 恋所做的定义中也可以一目了然的知道这件事。由此，由自恋所推理 出来的自恋者的能力中就首先有高于非自恋者的艺术能力这种素质， 而更进一步的推理则把这种高的艺术能力定位在与性感之美有关的领 域，这便是对以上所说现象的解释了。 但同性恋者确实也可能在其他的艺术领域也显出比较明显的优势， 虽然总不象在上面所说的艺术领域里那么突出——那些艺术领域几乎 成了同性恋者的一统天下并且我们完全可以认为是由同性恋者在主宰 人们的美学时尚。因为大概美本身就有一种内在的关联，无论是人体 艺术之美还是交响乐之美或许有一种共同的美学基础，由此推论同性 恋者在象诸如绘画艺术领域也有一些优势便是很合理的了。况且有些 艺术——比如某些西方古典音乐（如柴可夫斯基的《天鹅湖》）—— 也许本身就曲折的蕴涵著同性恋——自恋——死亡——真谛之美的意 义，这种美大概已经升华为一种纯粹精神世界里的东西了。 另外，自恋所蕴涵的一些其他的内在素质也许也能解释为什么自 恋者比例极高的同性恋者在包括性感艺术在内的所有艺术领域都具有 优势。同性恋者往往在内心的丰富和情感的细腻上超出异性恋者，这 是由他们往往比异性恋者更多的关注自我所决定的，或至少两者是高 度相关的（如果因果决定论在这里不适用的话）。而这些能力本身就 能使他们在艺术能力上有著比异性恋者更好的内在基础，因为艺术能 力总少不了有深邃的洞察力和深刻的感受力来支撑，而这正是自恋者 比例极高的同性恋者比异性恋者强的地方。但无论如何，同性恋者最 杰出的艺术能力大概总是表现在与人的爱欲有关的艺术领域，说通俗 些，就是与性感之美有关的艺术领域。 最后我要强调，在此我们无意制造同性恋和异性恋孰优孰劣的理 论，因为这种争论在可以预见的未来也不会有任何结果，这是由历史 和社会政治现状决定的。我们当然可以有理由为自己的性倾向感到骄 傲，但是其实我并不是很赞成对两种基本的性倾向做任何形而上的优 劣的比较，虽然我也为我自己的性倾向感到骄傲。但是，这往往是一 种主观情绪上的冲动。事实上，在我的理智的观念里，我总相信苏格 拉底的一句话：“哪一个更好，只有神知道。” 参考资料：http://hi.baidu.com/unmei/blog/item/371229d7cc8c37d8a144dfbb.html