康德《纯粹理性批判》句读

《纯粹理性批判》句读简介 　　本书是邓晓芒教授课堂讲授康德《纯粹理性批判》的录音整理，虽名之为句读，但可说是对康德整个批判哲学思想的通俗解说。邓晓芒教授用了14个学期共7年的时间，在给研究生开设的“德国古典哲学原著选读”课堂上对康德的《纯粹理性批判》这20余万字进行了逐字逐句的讲解，整理下来，本书的篇幅达200万字，差不多是用十句话来解释康德的一句话。 康德《纯粹理性批判》句读（上下） 《纯粹理性批判》句读作者简介 　　邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕士学位，现任华中科技大学哲学系教授、中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，主要著有《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》(获国家教委首届人文社科优秀成果二等奖)、《康德〈纯粹理性批判〉指要》(与杨祖陶合著，获教育部第二届人文社科优秀成果二等奖)、《冥河的摆渡者——康德〈判断力批判〉导读》、《走出美学的迷惘——中西美学思想的嬗变与美学方法论的革命》(与易中天合著)、《灵之舞——中西人格的表演性》、《人之镜——中西文学形象的人格结构》、《灵魂之旅——九十年代文学的生存意境》，译有康德三大批判（杨祖陶校）、《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，胡塞尔《经验与判断》等，发表论文100 余篇。 《纯粹理性批判》句读目录 自序 第一版序 第二版序 导言 　Ｉ．纯粹知识和经验性知识的区别 　Ⅱ．我们具有某些先天知识，甚至普通知性也从来不缺少它们 　Ⅲ．哲学需要一门科学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围 　Ⅳ．分析判断与综合判断的区别 　V．在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则 　Ⅵ．纯粹理性的一般课题 先验感性论 　§1． 　第一节 空间 　　§2．空间概念的形而上学阐明 　　§3．空间概念的先验阐明 　　由上述概念得出的结论 　第二节 时间 　　§4．时间概念的形而上学阐明 　　§5．时间概念的先验阐明 　　§6．从这些概念得出的结论 　　§7．解说 　　§8．对先验感性论的总说明 [先验逻辑导言]先验逻辑的理念 　Ｉ．一般的逻辑 　Ⅱ．先验逻辑 …… 先验分析论·概念分析论 先验分析论·原理分析论 先验辩证论 先验方法论 《纯粹理性批判》句读发布会 邓晓芒教授的《康德〈纯粹理性批判〉句读》新书发布会今天上午在武昌鲁巷光谷书城举行，邓教授发表了题为《康德哲学对中国启蒙的意义》的演讲，回答了读者的提问并热情地为读者签名。发布会由人民出版社宣传策划部孙兴民主任主持，陈有和副社长首先致辞祝贺此书的出版问世，并对康德《实践理性批判》、《道德形而上学基础》以及正在讲授的黑格尔《精神现象学》课程的句读出版做了预告。华中科技大学哲学系主任张廷国教授宣读了校领导的贺信和致辞，校学术委员会主任杨叔子院士发表了精彩的感言，武汉哲学界代表、武汉大学哲学学院院长朱志方教授也作了发言。参加这次发布会的还有湖北大学哲学学院院长戴茂堂教授，中南财经政法大学哲学学院院长王雨晨教授，中南民族大学杨金洲教授，武汉科技学院哲学与文化研究所所长张贤根教授，人民出版社政治编审室编审、本书责编张伟珍女士以及在座老师、同学和读者。参加发布会的媒体有新华社，人民日报，中国新闻社，光明日报，中国教育报，科学时报，湖北日报，湖北电视台，长江日报，武汉电视台，楚天都市报，武汉晚报，武汉晨报和湖北荆楚网。 《纯粹理性批判》句读贺词 　　邓晓芒先生花了七年时间十四个学期逐字逐句讲授的康德《纯粹理性批判》之录音整理--《康德<纯粹理性批判>句读》一书终于面世了，闻知此讯，亦和很多朋友一样，欢欣鼓舞，颇有感触。确实，在当今浮躁的学界，能有如此耐心，七年磨一剑之人，已然少之又少了。当然，仅仅有耐心，仅仅有下笨功夫的决心，是远远不够的，还必须要有“远见”。 　　 　　那么，“远见”又在哪里？在于现实感，在于对时代脉络的洞悉和把握。邓晓芒曾反复说过：思想不能脱离现实，脱离了现实的思想就不再是思想。如他在接受《经济观察报》的专访时，就说：“为什么今天仍然需要启蒙？这是现实的需要，不能离开现实谈思想。很多不错的思想者往往陷入一种迷惘境地，好像谈思想就是谈思想本身，就是看哪个在思想上钻得更深.........我的立足点是现实，不管东方还是西方，能拿来就拿来。”因此，他之所以会去研究那以艰深晦涩而著称的康德、黑格尔哲学，就是因为其自身觉得这和时代之脉络相合拍。邓晓芒曾说，自己越是读康德和黑格尔的书，就越是觉得这是中国文化中所极为缺少东西，“苟有深入其堂奥着，必能把握今日中国之症结”。（邓晓芒《学术自传》） 　　 　　那么邓晓芒做到了吗？ 　　是的，至少在我看来，邓晓芒做到了，且做得极为出色。和鲁迅先生一样，邓晓芒所有的文字之矛头，全都直指中国文化、中国哲学之根脉，并对此做了釜底抽薪式的批判。因为在邓晓芒看来，现代化就是西方化，而整个中国当代之现状，仍处于“前启蒙”的状态，所以，要想把握此之命脉，就必须要反思，要反思，就必须要有参照物，而这个参照物，在邓晓芒看来就是西方。因为如前所述，在我们这个时代，现代化就是西方化，西方文化处于“高位”阶段，而且更有意思的是，西方文明和中华文明几乎在各个方面都是截然相左的，这就更具有比较的价值了。邓晓芒就曾说，我们随时要有两面“镜子”，一是借西方人的眼睛来看我们自己，二是再用我们的眼睛去看西方人，两相比较，才能最终超越传统的局限性。 　　而超越的前提，就是批判。所以，和鲁迅先生一样，邓晓芒几乎是在每一篇文章当中，对中国传统文化进行着不遗余力的批判，这就很让今天的一些“国粹派”的宝贝们不满。殊不知，邓晓芒的批判，首先是建立在对自我无情的剖析之上的，因为在邓晓芒看来，我们每个人的骨头里，都渗透着传统的因素，我们的思维模式之中，就已经“先验”的按上了传统的阀门。如他曾在《当代知识分子的身份意识》一文中，就曾一针见血的说道，胡适，骨子里其实“也是一个诤臣”。又如他对杜威是实用主义哲学的理解，根本未脱离传统的桎梏，结果，就是把其哲学变成了一种可操作的工具，如李泽厚所言，典型的“工具理性”。而西方哲学的根脉形而上学之传统，则无形的被砍掉了。 　　 　　所以，我们可以说，要想了解自己，首在于了解他人，借他人的眼睛来看自己，反倒能更好地跳出自身的局限性。因此对于当今的中国知识分子来说，原汁原味的把握、吃透西方文明的精髓，便是一件绕不过去的任务，而要想完成这一任务，一件必不可少的工作就是对西方哲学的理解。 　　 　　邓晓芒的工作，就在于此。如前所述，在他看来，德国古典哲学，是西方古典理性主义的巅峰和代表，其中之精髓，恰恰是整个中国哲学最为欠缺的，所以，对德国古典哲学的研究，恰恰是为了拿来解决中国现实问题的钥匙。而我们都知道，德国古典哲学的源头是康德哲学，集大成者是黑格尔，所以自然要对此二者倾注大量的心血。 　　 　　所以，邓晓芒曾花了十年时间翻译了康德的三大批判，加上如今的七年之作《康德<纯粹理性批判>句读》，以及紧随之后所开设的《黑格尔<精神现象学>句读课》，无不彰显出他这一思路的体现。我觉得，“句读”一书的面世，其意义在于：第一，从根本处动摇了传统国人读书的方式。国人历来读书，均偏爱于文采秀丽的小品文，而对于如康德般的大部头理论著述却避之不及，斥之为晦涩和“不切实际”之物，然西方的科学精神告诉我们，越是那些看上去无用的“屠龙之术”，往往越具有巨大的变革现实之效果。而读书，则是一切思想训练的基石，故而对读书的变革，对读书方法的变革，是一切思想变革的基石。第二，而读书方法的变革，无疑又是对“改造国民性”的促进。邓晓芒在《新批判主义》中就发出了“继承鲁迅，超越鲁迅”的喊声，而众所周知，鲁迅的毕生心愿就是“改造国民性”，但在邓晓芒看来，鲁迅固然目光深邃，洞见过人，但随着时代的变迁，其之局限性也不可避免的暴露出来，而作为时下的我们，就有必要补上这一环，而这一环，就是要原汁原味的把握西方哲学的精髓，进而在中西对比中，将“改造国民性”提升到对“人性批判”这一全新的高度，进而克服其之局限性。而这其中一个不可缺少的维度，就是对康德哲学的解读。第三，这无疑会使得我国对康德，及其所开创的德国古典哲学的研究达到一个全新的高度，且更有承上启下之作用。如一位学者所言，康德哲学就像一个蓄水池，近代以来所有的哲学思想都从其身上流过，可以说，不能把握康德哲学，就必然不能把握整个西方哲学史。故而，“句读”一书必将在我国哲学的研究史上占有其一席重量之地，其影响更会持久长远。 　　 　　综上所述，我们不难发现，邓晓芒的一切工作，都是为了“现实的需要”，归根结底，则可以言之为是人性的需要，是“成人”的需要。所以，要想了解历史，必须参透人性，而要想了解人性，则首在敢于深入挖掘自己的人性。在新版的《灵之舞》后记中，邓晓芒说其自己只不过是对自身“做一种实验”，以“对得起我所处的时代”，所以，他说自己“写作不是为了拯救别人，而是拯救自己”。 　　 　　 但，拯救自己，就是拯救世界。正如一句台词所言：全世界的黑暗，都不足以影响一支蜡烛的光辉。 来源于慧田哲学_康德《纯粹理性批判》句读： http://cc2cc.net/space-6-do-thread-id-179.html