唳清响于丹墀——议《鹤唳华亭》的风骨

上一篇，写了《鹤唳华亭》的语言形貌如何接近古典文学作品，但这，还不是这部剧最难得的地方。

最难得的是，这部剧写出了古典君子的“风骨”，以及这种风骨的传承。

看过这部剧的人，大概都能理解，这部剧对“君子风骨”的界定有多么严苛。“君”应如何，“臣”应如何，“君子”当如何……都有一套极高的道德准则。

“君”的道德准则，我印象最深的是萧定权狱中探陆英时，说的那段——

“在其位者担其责。受国之诟，也是我们的责任”。

第一句很简单：在什么职位，就得承担什么职位的责任。

重点在第二句：我们都受国人供养。如果职责没有履行好，被国人骂也是应当应分。

而这段话的原典，语出《老子》，说得更重，“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。承受全国的屈辱，才能成为国家的君主；承受全国的灾祸，才能成为天下的君主。

这段原典，直接解释了萧定权最后的人生抉择。

当国家面临大难之时，第一个承受屈辱和灾祸的，应当是君主。

原因就藏在陆文昔被拷问之时，说的那段——

“但居庙堂之高，殿下可知道，天下万姓，都比在上位者更加易碎，而他们的人生，也更容易被碾碎”。

连权柄在手的君王都无法承受的屈辱和灾祸，一无可恃的百姓怎么可能承受得了呢！

陆文昔为什么对萧定权说这段？

因为萧定权探狱之时，文昔就随侍在身侧。她知道，这也是定权的想法，是他们共同的老师——卢尚书所传下的“君子风骨”啊！

所以，文昔说这段话，是因为她知道他懂得。

我猜测，萧定权对文昔，是动过杀念的，毕竟“千金之子，坐不垂堂”。留这么一个背景不明、又如此了解自己的人在身边，对自己会构成怎样的威胁，他不可能没计算过。但他几次三番没有最终动手，除了私情，大概还因为文昔几次都说中了他心里的那个“道”，那个他无法抗拒的“道”。

这是“君”。那么“臣”又当如何呢？

陆英说过一段，“尸位素餐者，就算再年少，也已经腐烂糟朽了……干净和青春的人，让他能守住他的位置，这才是国家可待的希望啊！”

陆英说这段，因为他是御史台的领袖，是言官。让那些尸位素餐者离开，让干净青春的人留下来，就是他作为“臣”的应当应分。

那么，“君子”应当如何呢？

卢尚书对“君子”做过很多界定，不一一罗列了。有意思的是，他说的大多是“君子不应如何”，而不是“君子应如何”。他经常教导定权君子“有所不为”，"不能"迷恋于术而远离道，"不能"在和小人的纠缠中背离自己的准则，因为“有所为不易，有不为亦难”。

也许，他早就看出自己的学生面对的最大困境，从来都不是缺乏做一个合格君主的能力，而是在权力旋涡中依然想做一个“人”的挣扎。所以，他告诫学生，“谁告诉你，这世上有简单易行的道路的！”

纵观《鹤唳华亭》全剧，文死谏，武死战，君王死社稷。

都不是世俗意义上的好结局，却也都是保持了君子风骨的“死得其所”。