星象學探微

星象学探微 XZ 星象学①是古代各文明共有的文化现象。时至今日有人认为其是伪科学，有人认为是前科学，也有观点认为是巫术的一种。种种观点表明，当下对星象学的看法已不再具有古代的相对稳定性，呈现出多元化的趋势。无论所持看法如何，星象学作为一种延续了两千年的文化现象必有其历史原因及理论价值。 简要的回顾历史对理解星象学理论进而对整个古代技艺都是有帮助的。 星象学发端于公元前七世纪的巴比伦。当时分为军国星象学与生辰星象学。如今军国星象学几乎绝迹，生辰星象学成为主要形态。 在巴比伦之后，星象学传入埃及再至希腊，即“迦勒底星象学”。传播过程中最重要的是形成了现代仍沿用的黄道星座体系。很容易觉察到一些明显带有地方特色的动物：狮子、蟹、蝎子。若熟悉神话，很自然能发现金牛座②与埃及阿庇斯神牛的关系以及处女座在三个民族中都与司农业、生产、生命的神祇有关。 星象学在希腊建立它的体系。一方面在于推演方式的进步，另一方面则在于赋意的完成。希腊化之前的星象学建立在时时观测与有限的几条规律上。除非是当下观测，否则在回溯或预报时将产生不容忽视的误差。希腊化时期的星象学，借助于数理天文学③的宇宙模型④，不仅克服了上述困难，而且使“择日”纳入到星象学的应用范围中。希腊的这种以计算为主的星象学被传承下去。直到十七世纪，作为一个合格的星象学家仍必须深谙托勒密的《至大论》与《四书》。当然现在排算星盘的工作已经由计算机替代。⑤希腊人的赋意活动与他们的宇宙观紧密相连。“大宇宙-小宇宙”沟通了星体与个人身体（星占医学）与命运。这一切体现在星象学的基本原则上，之后将加以论述。 罗马与中世纪星象学理论的发展乏善可陈。值得一提的是教会对星象学的看法。这个本应视作巫术的行为，因为托勒密体系的特点与“三博士来拜”等宗教事件的联系，得以作为神圣艺术之一而保存。 近代社会开始的文艺复兴时期，是星象学在社会领域广泛传播同时又走向衰亡的时期。而这都与以自然科学为代表的理性精神兴起有关。人的理性精神的再次张扬，鼓舞人重新去认识世界。星象学在这种浪潮中得到促进。到了十七、十八世纪，理性精神达到了这样一种程度，已经不需要古老的目的论来支撑对于人的意义，人将自己担负起这种意义。天文学从星象学中分离出来成为主流。星象学则同炼金术退居到冥思乃至迷信的审判席。理解这种视域转换的关键在于对目的论的体会。 二十世纪星象学的复苏同对理性主义的反思有直接联系，同时又因处于技术理性支配的时代，解释的科学化成为星象学的一种趋势。但这种趋势并非题中应有之意。这种星象学更确切的说是一星象学语句描述的科学。它是为了咨商（咨询，问商）的需要。星象学本身从不自认是科学。 这份简要的回顾在篇幅上超过了我的预期，要说明的只有一点：星象学有其自身的历史，从来不是一经如此便永远如此的事物。下面将普及一些在最一般的运用中被忽略的常识。 日常所说“……属于……”是根据太阳在黄道星座的坐落位置而定的，就是“太阳星座”。黄道星座又以四元素或固定、本位、变动的原则分成四组或三组。与十二星座相对应的是十二室的概念。粗略地讲一星座对应一室。实际情况下，星座是将黄道等分的，而室不是，就会在两者的对应关系上产生差异。另外在赋意上，星座代表性格用于生辰占，室代表经验领域用于流年占。星座与室与“七星”（后来的“十星”）⑥之间的位置关系构成了星象学所有的内容基础。 对于内容的解释目前公认一种统合的方法：一方面给予某些信息以优先考虑（太阳星座、月亮星座、上升点）；另一方面考虑其他因素对权重因素的影响。就方法论而言这并无新意，在实际操作中却少有能遵循的。互联网上的各种星盘的解释可以明显地看出是对固定句型做名词代入及排列组合。这种机械的方式不能带来任何启示。就星象学学科而言，这种在原则之下的僵化没有太大的问题。但作为面对人的咨商艺术则是有害的。真正好的星象学咨商是面对一个个、具体的人，而非给出一个普适于人类的语言范本。即便是好的咨商也需给出证明：人除了物质之身以外是否就是性格的组合加上自由意志。 星象学牵涉到许多概念。每个概念都被赋予特定的意义。至于这些意义是如何赋予的，我将提出我的猜想。 它不可能是统计学的产物。统计学的精确性取决于对范本的选取。并且为了保证结论的精确需要时常获取新的数据。概念的解释依然延续着古老的传统。这是不符合统计的要求的。况且统计学数据只是提供描述性的语句，从其中得到的结论需要加以辩护。 我猜想星象学的赋意是人审美活动的创造。体会一下日出时的震撼。那超越了时空界限的第一缕阳光穿破雾霭把一切都浸润其中。原本那些晦暗、颓败、非属自然的不洁之物因之也具有了生命的意味显得不同凡响，更不用提那些更鲜活的东西。树叶、流水、云、风、自己的血脉，一切都是经历过漫长黑夜后的新生。这些都不是文学的描绘，只是在陈述确凿的事实，这是凡经历过的人都无法否认的事实。太阳⑦所代表的新生、活力等等意义是自然而然地向我呈现，同时也是向所有人呈现。如果能认同这一猜想，那么我就无需一一陈述其他的经验。没有理由相信对同一类事物的处理会有不同的思考原则。 当然这个猜想也是可以反驳的。从原则上讲：需要说明人的情感具有共同性。从细节上讲：三大王星由于不可观察，它的赋意不可能通过上述途径解释。对于此猜想的辩护留待我对此有更深地认识后再给出。 星象学的原则归结起来就是：性格决定命运，哲人主宰星辰。从之前的论述中已然明晰地知道星辰是性格的象征符号。所谓星象学的决定论就是性格决定命运，或者说性格就是他的命运。“大宇宙-小宇宙”的模式是要沟通天人，最终使人能够上通于天。（中西方对天人关系的理解有所不同，但这不妨碍用他人的语句表达自己的观点。）哲人主宰星辰表达的就是这个理想。“哲人”是西方文化的完美人格。“哲人”是理性的、节制的、品德高尚的。联系星象学背景，一个能以理性精神引导自身行动的人就是命运的主宰。反之沉迷于享乐或是自身的迷思执念的人时刻被支配着。能够理解星象学的原则是对完美人格的追求后，将会发展出一套新的诠释方式。借用中国哲学的概念就是“象思”。对信息不再止步于文字之间而在于阐发其与成人之间的关系。天地间的各种“象”都指向完美的和谐境界。有这样的理解，有无星象学都不重要了。如果星象学最终是以这样的方式被消解是对它的成全。 最后有一点实践后的经验：如果只是有理论兴趣，那么不要接触星象学；如果要投入其中，那么得道后需放开。一种不彻底的星象学只是一个狭窄的眼界。 附注 ① 用“星象学”而非“星占学”考虑到星象学“象思”的特点以及“善易不卜”的古训。此处的星象学仅指欧洲的星象学。 ② 星座名一律按星象学传统而非天文学传统。 ③ 这是在现代科学的眼界下做出的区分。古代两者是同一的。 ④ 星象学的宇宙模型是地心体系的。它关注人在宇宙背景下的定位，而非天体的物理运动。日心体系对星象学影响不大。体系的转化不过是个技术问题。 ⑤ 前面强调希腊化星象学的计算特点。是因为西方星象学的对象主要是星体。对于流星等特殊现象依然有观测。 ⑥ 七星指日、月、水、金、火、木、土。十星再加上三大王星。 ⑦ 为表达一种普遍性选择“太阳”。 推荐书目 斯蒂芬•阿若优 《生命四元素》、《深度心理学分析手册》 良好的启蒙读本。 江晓原 《历史上的星占学》 清晰的纵向梳理 新浪占星频道 虽然理论上良莠不齐，但包含了必要的基本知识及大量案例。 编者后记： 本文作者对于星象学的历史做了简要的勾勒，并且提出了自己的赋意解释，认为它来自一种审美创造活动，以此来安顿人类动荡的心灵世界。文章最后精辟的原则总结发人深思。其讲述的是星象学却不仅仅停留在星象上，而是从一个大宇宙下达到每一个人内心中的小宇宙。“性格决定命运，哲人主宰星辰”，以消解的方式成全星象学似乎是在一种“无名”的方式上窥测到了星象学真正的存在意义。而这与现今生活中流行泛滥的星座解释，自有本质的不同。在科学技术联合并且取得绝对话语权的今天，我们用现代科学的方法论去重新审视，以至于审判那些略显神秘的学问。星象学，占卜，中医，都被打上了“伪科学”的标签，甚至已经带上了道德的“恶”。但我们是否也该去思考，这些古人终日冥想的东西是否也含有通向所谓“真理”的可能性呢？一味附庸于科学可能会反而丧失自己存在的合法性，如何更深的思考这些科学主义者“想都不敢去想一下”的知识，并不是没有意义的。