【整理/主线已完结】跟着三哥做个佛家人——顾言思线典故常识梳理（二）（多图流量慎）
来自：情不知所起
由于上一个帖子太长了，再加上三哥线后半部分开始与佛家有了紧密联系，于是开了一个新的继续整理。
因为涉及大量难懂的佛教哲学等等内容，需要静下心来看哦。
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一、爱别离
爱别离是一个汉语词汇，读音为ài bié lí，指与亲爱的人、事、物离别。佛家指不由己与所爱之人之事离别之痛苦，亦指所爱之物破坏离散。是佛家七苦之一。 佛家七苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得。
小七关心则乱，怕三哥一个想不开真的皈依佛门，两人就再没有机会了。于是借子不语怪力乱神打佛，说佛家夸张，便更不可信了，气到三哥了。
二、乌率腻沙
乌率腻沙（术语）Us!n!is!a，又作嗢瑟尼沙，郁瑟尼沙，郁尼沙，坞瑟腻沙。译曰佛顶，肉髻。佛之顶骨隆起成髻形者。三十二相之一。 ��ɪ��ɳ 51bazi.com
三、楞严经
佛教谓恶业害身如火。亦指地狱焚烧罪人之火。 【出处】:《楞严经》卷八:" 阿难 ，是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。" 宋 苏轼 《水陆法像赞·下八位·一切地狱众》:"汝一念起，业火炽然，非人燔汝，乃汝自燔。"
《楞严经》全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
而楞严经中关于业火妄缘，原文如下（静心看，不要着急，不然一个字也看不懂，当然也可以跳过）：
阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。 阿难！是等：是十类畜生等，皆以地狱、鬼趣，业报苦火烧尽，二趣妄情，今得干枯，生于世间，偿其宿债，披毛戴角，旁为畜生，亦为旁生，然旁生类宽，畜生类狭；以畜者养也，明其无力自活，待人畜养，不该有力自养者，故狭也。此等十类畜生，亦皆是虚妄惑业之所招引，自作自受也。若悟得菩提真心，本来无一物，而此业报，犹如空华，故谓妄缘，本无所有。清净心中，无能无所，譬若晴明空，如果眼中有翳，自觉空里华红，空本无华，病眼妄见，则见空华时，华本不曾生，翳病若除，则见华灭，生既无生，灭何所灭，即此不生不灭，是自性菩提。菩提人人本有，祗因妄缘障之也。菩提如何悟得，只要能缘之心不起，所缘之境自无，所谓狂心若歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界。三推本显妄竟。 这一段是楞严经业火关键词搜索出来的内容，一把业火烧就的业障，从此顾言恕成了他的执念，成了他无法悟菩提的妄缘，若无“狂心”，让三哥那被火引发的心乱平静，根除业障心火，那么才达到佛说的“胜净明心”。以三哥的聪明，他不会不明白道理，然妄念也好妄缘也罢，他终究是放不下红尘里的那么一个顾言恕，放不下他的心火业障。
四、“伯牙绝弦”
本来伯牙绝弦不是什么太偏僻的典故，但是前文三七二人以伯牙子期自喻，世事无常，小七又如子期般逝去，伯牙绝弦也是对前文的对照。
五、再唱越人歌，互通情意
三千世界：一千个小千世界，叫做"中千世界";一千个中千世界，叫做"大千世界"。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称其作"三千大千世界"，而三千大千世界为一个佛国土的世界。
三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，到中千，再到大千一级一级组成的，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个。有许多人常常说三千大千世界，这就是误会了。（不知道你们看完什么感受，反正我快不认识千这个字了😨）
茶道里的观念：
一期一会，世当珍惜。 一得永得，永不相忘。
一期一会，还暗合了佛教的无常思想。我们要珍惜每个相遇的机缘，并为当下每一次的相会，付出全部的心力。
一得永得。得到了一次便是得到了永久，从此后即便风烟万里，永不相见。只要我心中有你笑颜宛转，便是另一种地久天长。
四十五岁才明白：一期一会，世当珍惜；一得永得，永不相忘。 360doc.cn
这一段用在三七此时的重逢上，意义就添了几分情意缱绻。三七的感情本如清茶，伯牙子期，高山流水，唯君懂尔。而现在七“死而复生”，三七重逢如同佛祖怜悯的奇迹，他们拥抱着对方，如同拥抱着自己的三千世界，得到了一次便仿佛永远得到，从此他的音容笑貌便永远记在心里，便再不会失去了。
六、遗教经
《遗教经》曰：“世皆无常,会必有离.勿怀忧也,世相如是.” 世事都是反复无常的，一定会有别离，不要太忧愁,世道就是这样。 《佛遗教经》:简称《遗教经》，又名《佛垂般涅盘略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅盘前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
七、所思在庭
《秋胡行二首》其二 【魏晋】曹丕 泛泛绿池，中有浮萍。 寄身流波，随风靡倾。 芙蓉含芳，菡萏垂荣。 朝采其实，夕佩其英。 采之遗谁，所思在庭。 双鱼比目，鸳鸯交颈。 有美一人，婉如清扬。 知音识曲，善为乐方。 这首《秋胡行》为两首组诗，此篇为第二篇，明代冯惟讷刻本的现存最早的一部专门搜集唐之前诗歌的总集《诗纪》中，《秋胡行》作《浮萍诗》。
秋胡，春秋时期鲁人，汉刘向《列女传》卷五《节义传·鲁秋洁妇》有记载：秋胡婚后五日，游宦于陈，五年乃归，见路旁美妇采桑，赠金以戏之，妇不纳。及还家，母呼其妇出，即采桑者。妇斥其悦路旁妇人，忘母不孝，好色淫佚，愤而投河死。后以"秋胡"泛指爱情不专一的男子。 《秋胡行》是乐府题名，《乐府诗集》关于此题的解释是，因为“秋胡戏妻”使得妻子投河自杀，“后人哀而赋之，为秋胡行。”，于是后来就成为乐府的一种题材，正如后代词牌名一样。这首乐府四句为一组，分段表达和抒情。 魏文帝曹丕爱情诗《秋胡行》赏析_天涯银河_论坛_天涯社区 tianya.cn
八、三七论色，欲，爱
《色欲障道》出自《佛说四十二章经》，这是本经的第二十四章，佛说:这个爱欲莫甚于色。所谓的爱/欲，就是情爱和色/欲，也就是淫/欲心。淫/欲心是阻碍得道的一大障碍。 佛言:爱/欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。 【释】佛说:这个爱/欲莫甚于色。所谓的爱/欲，就是情爱和色/欲，也就是淫/欲心。"莫甚于女/色，色之为欲":色这种情欲，你说怎么样啊?"其大无外":它这种大法再没有比这更大的了，没有什么可以超出情/欲的范畴。 色欲障道-360百科 so.com
《入阿毗达磨论》是玄奘创作的宗教哲学类书籍。 入阿毗达磨论-360百科 so.com 佛陀从十二因缘的角度指出,凡夫以无明为内相,以渴爱为外相,进而取一切为我,产生牢不可破的我执,对三界发起贪爱,不思厌离,不求解脱。这种对三界的贪,也叫“爱结”。
《杂集论》说:“爱结者,谓三界贪。爱结所系故,不厌三界。由不厌故,广行不善,不行诸善,由此能招未来世苦,与苦相应。”(卷六)
《入阿毗达磨论》更是形象地指出:“爱结者,谓三界贪,是染著相,如融胶漆,故名为爱。爱即是结,故名爱结。”(卷上)正因为这样,有情不断地起惑、造业、受苦,经历生、老、死等所代表的痛苦。而解脱者也正因为灭除了无明和渴爱,故世间的种种痛苦也随即消灭。 ��˴��ʦ���Ա桰���Լ��ĵ��ˡ��롰�ȱ����������� - ... gming.org
《圆觉经》：是故众生欲脱生死、免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。 因此，众生要想脱离生死，避免种种轮回，先要断尽贪欲，以及除尽渴爱欲望。 《圆觉经》，是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。 圆觉经-360百科 so.com
源自《楞严经》： 正文 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 译文 你欠我的命，我还你的债，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在生死中。你爱我的心，我贪你的色，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在缠缚中。（译文来自网络）
九、般若汤
"般若汤"，即我们说的酒，般若汤是少林寺和尚称呼酒的隐语;同理"水梭花"就是鱼，大概缘于鱼在水中游动，宛如织布梭;"钻篱菜"就是鸡，顾名思义，是因为鸡喜欢钻篱笆的缘故。
十、气浮兰芳满，色涨桃花然
源自：
安州应城玉女汤作 [唐] 李白 神女殁幽境，汤池流大川。 阴阳结炎炭，造化开灵泉。 地底烁朱火，沙傍歊素烟。 沸珠跃明月，皎镜函空天。 气浮兰芳满，色涨桃花然。 精览万殊入，潜行七泽连。 愈疾功莫尚，变盈道乃全。 濯濯气清泚，晞发弄潺湲。 散下楚王国，分浇宋玉田。 可以奉巡幸，奈何隔穷偏。 独随朝宗水，赴海输微涓。
关于这首诗的背景并没有搜索出来非常权威的赏析，似乎是李白还没有当官写的，比较轻松舒适。引用的两句也只是在写人出浴的情态而已。
十一、颠倒梦想，究极涅槃
颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理者，谓之颠倒。此等颠倒，乃依根本无明烦恼而起。我们众生的烦恼，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是从‘颠倒梦想’而生。世上一切事物本非实有，只因颠倒梦想，认为真有。于是，贪爱取著、追逐不舍，则造幻业，而受虚幻的生死，在六道中头出头没，受尽虚幻的痛苦而不自觉。就像一场大梦，长夜不能醒悟一样。
涅磐即是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。涅磐也分为有余涅磐和无余涅磐，烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅盘，或称无余涅盘。反之，如果还有烦恼或者肉身留存，则称为有余涅磐。
这个真的仁者见仁智者见智吧，但显然两个词语的意思是对立的，颠倒梦想是修佛竭力摆脱的，究极涅槃却是修佛竭力达到的，三哥却说七是颠倒梦想，也是究极涅槃，七既是他的业障妄缘，也是他的菩提安乐。世间于他而言唯此一人如此特殊。
十二、鎏金花鸟熏球
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十三、檀香
植物文化 寺庙中用以燃烧祀佛。
南朝梁沉约 《瑞石像铭》：“莫若图玅像於檀香，写遗影於祗树。” 李时珍《本草纲目·木一·檀香》（集解）引宋叶廷珪《香谱》：“皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为紫檀。其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不洩气。” 清赵翼《西湖寓楼即事》诗：“桕烛檀香 三竺 路，一观音养百千僧。” 田汉《关汉卿》第十一场：“以后每天多劈点檀香，备些酒果，供供神道。”
十四、不知汉斋
出处不用说了吧，都背诵并默写过。小时候的小七在这里住过，或许三七都在寻找着那个传说的没有任何世事烦扰的桃花源，然而“遂迷，不复得路。”恰恰隐喻现在两人不得不分离，再回到这里也无法，终究是物是人非。
十五、亲爱在离居
出自[魏晋] 曹植的《赠白马王彪·并序（其三）》。
【其三】
玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念？亲爱在离居。
本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢。
苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。
十六、天下三分明月夜，二分无赖是扬州
《忆扬州》 徐凝
萧娘脸薄难胜泪，
桃叶眉尖易得愁。
天下三分明月夜，
二分无赖是扬州。
【翻译】
扬州的少女们无忧无虑，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。
天下三分明月夜，二分无赖是扬州全诗的意思 360doc.cn
十七、（短寿线）
因为楼主的盲目自信，仗着打过好几遍完美结局就没看攻略，结果不知道哪里不对进了短寿线…来都来了也整理进来吧。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
这段话是从《无量寿经》摘录出来的。
人在这个世间，因为我们都贪图五欲，所以都在“爱欲之中”。但其实都是“独生独死，独去独来”，这并不表示我们死的时候才是独死、才是独去，连我们生的时候，也是独生独来。
“独生独来”是指我们即使有六亲眷属，恩爱、和合在一起，但其实也是孤独的，因为往往我们的心事，很难有一个知交能让我们倾诉，所以台语有一句话说“心事谁人知”，这个大家都有同感吧！所以，即使与众相处也是独。
更何况“当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者”！当我们临终受果报的时候，不管是到苦的地方，或是乐的地方，是善道或是恶道，都要自己去承担，没有人可以替代，即使想替代也替代不得，这个就是“自因自果”、“自作自受”。
再说明白一点，其实七这番话跟遗言没什么区别了，对自己的感情做个总结，甚至接受了这个结果，聪明通透如喻容怎么会听不出来呢？于是他说道：
众所周知，这种承诺都是flag，必不会活下去的。
出处《药师琉璃光如来本愿功德经》第二大愿。
从十二愿我们可以看出，每愿都是为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。药师佛具有的这种既能治疗人生理疾病，又能治疗人心理疾病的功能，正符合西夏时期的人们祛病消灾、求取平安长寿的愿望，符合人们的切身利益。此为西夏时期药师信仰流行原因之一。（这段来自网络）
结合三七的故事，不免心酸，这或许是三日日在佛寺中祝祷的佛经，或许他已成了如心，可依然牵挂着七的身体，去病消灾，拔众生苦，医众生病。可这些终究是无用的，没有得到仙药的七难逃一死。
十八、不是风动，不是幡动，仁者心动
这是唯心主义哲学观。即认为： 当旗子在风的吹动下飘动，不是因为风在运动，也不是因为旗子在运动，而是因为观察者的内心认为旗子在运动。 所以，对唯心主义者来说，世界不是客观存在的，而是因为我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。
不是风动,不是幡动,是仁者的心动出自《六祖坛经》。
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。 《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 ”惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。 《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。 参考资料：百度百科-六祖坛经
十九、佛怜众生，当不计代价，无私无求
三哥的参悟，或许就是他这么长时间以来经历里悟出的残酷真理。小七葬身于洛阳大火的时候，他或许向佛求过慈悲，后来七回来了，却终究与他不同路，注定分离。再到七远征吐蕃，却沉疴归来，远在扬州的三除了祈祷之外什么都做不了，等他遁入空门，七再把他迎回，俩人又错过了。
而七这句话，很可能直击了三多年来痛苦纠缠的根源，凡人狭隘，把佛陀想得自私，若佛陀的怜悯从来不计回报，那么三这么多年甘愿付出换得心愿达成，好像变成了除了痴心一无是处的胡闹，这番话于三而言，何尝不是“柳暗花明又一村”？
二十、舍豆结缘，浴佛节
早在三国时代，徐州、扬州一带的豪强笮融，就曾举办盛大的浴佛仪式。《三国志·吴书》载其在下邳大修佛寺，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计”。 这大概就是中国浴佛会的发端。 东晋十六国时期，后赵国主石勒每至佛诞日，便亲往佛寺灌佛，为他寄养在寺院中的儿子发愿祈福；南朝的刘宋王朝也多次举行过规模巨大的浴佛活动。 自南北朝以来，直至近代，浴佛节逐渐发展为一个全国性的节日，并融入了中国的传统民俗中。
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