人物演员｜“行之于途而应于心。”——借用伦理学观点分析男主人物形象（不要被标题吓到，本文绝不枯燥）
来自：Les-Rabbit
（2020.6.29更新）楼主已将引用的原文转换成自己的理解了。
【题外话】
“行之于途而应于心”一句出自陈嘉映老师所著之书的标题，全名为《何为良好生活 行之于途而应于心》。本文中所引用话语皆出自此书。（写了四千字，楼主真的尽力了。如果大家可以读完，那就再好不过啦。）
【正文开始】
根据故事设定来看，男主有双重身份：一是左卿辞，方外谷少谷主；二是严植，靖安侯府公子。
按照出场顺序，我们先来看左郎中。在4.7《德与才》一节中，陈嘉映认为医德包括富有同情心、冷静和审慎，以及这三者的有困难的结合。（原文见文末[1]）这三个词单拎出来都好理解，那什么是有困难的结合呢？我的理解是，在同情他人时，不要失了冷静审慎的态度，反之亦然。若医者不能冷静审慎地问诊，病人如何恢复？若医者不再富有同情心，或者说一心只想赚钱，那穷人还怎么看病？私以为，左郎中是具备上述医德的。
第一集开头，金燕赌坊，一名男子因输钱（可能当晚从没赢过）而晕倒，被人抬进后堂。后堂中，学徒递给师傅一根银针，师傅接过，左手捏住赌徒鼻梁，右手拿针朝印堂穴刺下去，左手旋即按住穴位，待拔出银针后，才慢慢离开。赌徒转醒。由此可见，左郎中的冷静与审慎。这一片段约莫40秒，期间无人说话，只有动作、神态和背景音乐，即《方外少主》。该曲加入了沙锤和非洲鼓的元素（应该是？），给沉稳平缓的主旋律增添了几分活泼俏皮，这也从侧面说明左郎中医术高超，淡定自若。
等赌徒起身，左郎中说：“以后啊，跟着庄家下。是老千。”这就是医者的同情心啊，不忍看赌徒一次又一次输钱，所以才告诉他真相。左郎中的同情心远不止于此。再比如他们一行人到掖口后，因为飞寇儿尚未出现，所以左郎中便在集市寻了一处角落坐诊。当殷长歌和沈曼青来喊他出发时，左郎中抬头看了他们一眼，继而转向面前的大娘，温和地说：“以后啊，少干力气活，年纪大了身体不好，重活就交给年轻人。”
想必很多人都注意到了徒弟白陌的吆喝，“当世神医，妙手仁心，只需十钱，药到病除”。一人十钱，在赌坊待了一天，赚的钱还不到半两。“左老师医者仁心，绝对不会收黑钱的，他治病，是真正的作为医者的慈悲与仁心，这也是左老师的侠心。”（空降豆瓣小组的编剧的原话）
陈嘉映提出，同情心与冷静审慎的结合是困难的，对于一般医者来说可能是这样。但偏偏左郎中是个例外。这就不得不说到他的另一重身份，严少帅。
听左卿辞说，“严植虽然年龄小。但却是拓州的少帅，曾经连中过十二次靶心，被拓州将士称为‘少年英雄’。”既然是少帅，那便不可能只缩在将军坡练箭。既然是赢得了将士尊敬的少年英雄，那必然得上过战场，至少是去过前线，亲眼见过死亡的。少年英雄一定很勇敢，至少比普通人要勇敢得多，但这不表示他无所畏惧，在某些场合，他害怕，但勇敢。
靖安侯让严植假扮哀帝时，若说严植心里无一丝害怕，那是假的。“植儿记住，无论谁来问你，你都要一口咬定：你，就是皇上。”严植点头，紧攥着父亲的手，满怀希冀地问：“父亲，你会还回来吗？”“送走陛下，为父就来救你。”少年之前略显慌乱的眼神瞬间变得坚定。从害怕到勇敢，只需要父亲的一句承诺。
重生为左卿辞之后，他就什么都不怕了吗？当他被拷在刑具上，鬼童子告知他，明日午时三刻将被斩首，同时，段衍与古兹进行交易。他怎么可能不害怕？一向沉稳的他，在外人面前露出了惊慌失措的表情，眼神飘忽不定，胸口剧烈起伏，只能一次次地告诉自己：“想法子，想法子，想法子，想法子，想法子，想法子……”他怕自己死，更怕妹妹出事。也正因如此，他需要冷静，需要更加勇敢，来面对接下来的一切。
说到这里，我们再回过头看“对于左郎中来说，同情心与冷静审慎的结合困难吗”这一问题。答案显而易见，不困难。有过“身为少帅，亲历生死”这样得天独厚的经验，怎么会困难呢，对吧？
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众所周知，左卿辞盗取山河图是为了救妹妹严晴，是为了保靖安侯府安定。事关小家，事关亲人，他是自私的。有人认为他这时已经心怀天下了，但我并不觉得。就连孝明帝来找他，我都不觉得他是因为担心黎民百姓而同意合作，那时他的根本出发点还是为了保全在诏狱里的家人。换句话说，如果左卿辞不自私，他就不是左卿辞，而是严植了。可他不愿意当回严植，不是吗？
左卿辞对于亲情，很自私。对于爱情，更是如此。他明知苏璇是苏云落的命，明知锡兰星叶对苏云落有多重要，可他还是决定用锡兰星叶救苏云落的命，还是隐瞒了事实，要与苏云落成亲。我完全理解他的行为。被父亲抛弃，间接害死母亲，找了苏云落十年，他不想再失去自己所珍视的人了。
但这亲注定成不了。双方都有原因。我不否认苏云落喜欢左卿辞，但她同意成亲是为了救师傅；左卿辞一开始是真心求娶，但后来瞒着她用了锡兰星叶。结婚的意义是什么？是两人想一起走下去。其中不该掺杂交易和算计，哪怕只有一点点，也会让这段关系变得脆弱不堪。
这里可以引出一对关系：目的与手段。“目的正当，是否可以不择手段？”（4.1《目的——手段》）或者说，为了达到正当目的，是否可以采取任何手段？左卿辞用他的实际行动向我们表明，他可以。为了救妹妹，他不惜利用自己方外谷少谷主的身份，与山水渡合作。为了拿鹤尾白，他敢在众目睽睽之下给沈曼青下药，利用朋友（姑且算朋友吧）。不择手段的左卿辞无疑是自私的。我们不妨说，左卿辞是个功效主义者。
什么是功效主义呢？为了便于读者理解这一概念，在2.1《功效主义简介》一节，陈嘉映将其与道义论进行对比。顾名思义，道义论就是注重道德原则，只要动机不坏，不违背道德，结果如何不太重要；功效主义则恰恰相反，只要结果是好的，那我的行为就是好的，说白了就是可以不择手段。总结一下，道义论重过程，功效主义重结果。（原文见文末[2]）以本剧中的角色为例，殷长歌和尚未黑化的朱厌是坚持到道义论的，他们认为做人要坦坦荡荡，要光明磊落，这就是“按道德律令做事”。显然，深谙世道险恶的左卿辞与他们是两路人。在左卿辞看来，他的行为是善好的，因为行为的后果是妹妹获救，是苏云落拿到鹤尾白。
但千万别就此认为功效主义是不好的。因为功效主义看重的是集体利益，讲求的是集体利益最大化，这种情况往往是要牺牲个人利益的（我这里话说得有点重，原文用的是“放弃”），所以整体而言，功效主义是一种利他主义。（原文见文末[3]） 左卿辞也确实这样做了——他要救苏璇。一方面，苏璇是苏云落的命；另一方面，苏璇还是严彧和严晴的命。前者容易理解；至于后者，苏璇是唯一知道哀帝下落的人，如果苏璇死了，那就意味着左卿辞与孝明帝的交易被迫结束，到时候谁来保自己父亲和妹妹的命？左卿辞尚能如此，遑论严植呢？严植放弃得还不够多吗？少年英雄，假扮哀帝，成为俘虏，被灌毒药，奄奄一息。这何止是放弃“点儿”自己的幸福？如果十年前没有遇到苏云落，严植的墓可能就不是衣冠冢了。
韩非在《五蠹》中写道：“古者仓颉之作书也，自环者谓之‘私’，背私谓之‘公’。”相对来说，左卿辞自私（左郎中给老百姓看病时，可一点都不自私），严植无私。但他们本就是一人，又如何完全分得开？更何况年少时接受的教育对人一生影响巨大。所以，我猜：只需一个契机，他必将重新担起严植的责任。
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严植为了社稷稳定，放弃了侯府公子安逸的生活；左卿辞为了亲人和恋人，放弃了方外少主避世悬壶的日子。他为了长远的快乐，不得不放弃了眼前的快乐，从小到大，一直如此，未曾改变。
之前，我在本组发过一个帖子：纵然重生为左卿辞，却终究还是要以严植的身份回归。——关于男主的一点点个人想法。（纵然重生为左卿辞，却终究还是要以严植的身份回归。——关于男主的一点点个人想法）当时，我在文末说，本文未完待续，等剧完结我再继续写。现在，虽然我才看到第24集，但我觉得可以继续往下写了。（没有看过原贴的，请看完再继续往下看哦。）
左卿辞，进亦忧，退亦忧。而苏云落却跟他说：“我希望你快乐。”是啊，荀子不也说了吗：“夫乐（音乐之乐）者，乐也，人情之所必不免也。”我还记得之前给同学写毕业纪念册，每次都写：“祝你天天开心。”那时的我可能是为了偷懒，也可能是因为想不到更好的祝福，总之就这么写了。这么多年过去了，现在我觉得这句祝福很务实，因为越长大，越发现开心是世上最困难的事情之一。普通人尚且如此，何况肩负重任的左卿辞呢？
在5.6一节中，陈嘉映以屈原为例，意在说明理解一个人的性情（抑郁还是快乐）的前提是了解他的心智与生活（成就）。（原文见文末[4]）注意，这里的抑郁不等同于医学上的抑郁症。无独有偶，在创意写作中也有相似观点。 正式开始写小说或创作剧本之前，基本工作除了列提纲，还有很重要的一项，为主人公写人物小传，包括但不限于父母、出生背景、早年经历。此后人物的言行举止都应以人物小传为依据。
同理可得，想要理解为何左卿辞会认为自己“这一生都是镜花水月”，首先得了解这个人，了解他过去的种种经历。镜中花，水中月，都是虚幻的景象，可望而不可即。所以为什么当时他和苏云落吵嘴，说要水中月，因为他认定自己命该如此，改变不了。能对自己有如此悲伤且清楚的定位，说明左卿辞善于自省，知道自己是何人，该往何处去。陈嘉映称之为“自身通透”（ 原文见文末[5] ）。
本剧男主是好人吗？为达目的不择手段，就算目的正当，又怎可算是好人？那他是坏人吗？侠义心肠，从不多收诊金，怎么会是坏人呢？
在楼主眼里，他既是医者父母心的左郎中，也是护一方疆土的严少帅；他在感情方面很是自私，但面对黎民百姓却又绝对无私；他自认一生镜花水月，郁郁寡欢，可也会因为苏云落，笑得没心没肺。他就是他，是一个难以用语言全部概括的、极其复杂的角色。生而为人，不也正是如此吗？
【结语】
正文至此，全部结束。文中例证略有欠缺，随着剧情发展，我会斟酌着补充的。谢谢耐心读到现在的各位。楼主在此鞠躬了。
[1]医生更应具备的德性是富有同情心、冷静和审慎，这还包括，富有同情心与冷静审慎的相当困难的结合。（4.7《德与才》）
[2]功效主义理论是后果论的，什么行为是善好的，要看这个行为带来什么后果。在这一点上，它与道义论相反。道义论注重行为所依的原则和行动者的动机——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，我的行为产生什么后果，相对来说不那么重要，甚至全无所谓。（2.1《功效主义简介》）
[3]最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。功效何如，要以是否促进最大多数人的最大幸福来衡量，为此，一个人很可能要放弃点儿自己的幸福。这么一来，这种理论不是主张人应当自私自利，反倒是主张利他。（2.1《功效主义简介》）
[4]抑郁还是快乐，通常不是可以脱离开整体生活来考虑的。屈原的抑郁和绝望与他的正面品质和成就内在地不可分割。他的抑郁、忧愤乃至绝望是他的心智整体的一个有机部分，是他的生活整体的一个有机部分。我们通过屈原的整个心智、整个生活来理解他的抑郁与绝望。”（5.6《屈原需要心理治疗吗？》）
[5]我以为，这种自身通透是phronesis最核心的含义——洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。（4.9《学医是为了悬壶济世吗？》）
感谢这位朋友提供的新思路呀👇🏻
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