黃 金 律（The Golden Rule）（zz）

壹、 黃金律思想的源起與發展 一、最早的大師 黃金律思想，在三大古文化的大師著作中都出現過： 1. 波斯的瑣羅亞斯德（Zoroaster,630-550B.C.）︰ 唯本性為善，凡不善於己者，皆不施於他人（Dadisten-I-Dinik, 94.5）。 2. 印度的釋迦牟尼（563-483B.C.）︰ 以己喻彼命，是故不害人。（法集要頌經，愛樂品第五） 3. 中國的孔子（551-479 B.C.）︰ 仲弓問仁。子曰︰「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」（論語．顏淵第十二） 二、宗教家 1. 猶太教的希勒爾（Rabbi Hillel, 70 BC-10 AD） 你不欲他人對你做的事，亦勿施於他人。這是整部聖經的要旨，其餘皆注解。（塔木德經， 安息篇31a） 2. 基督教的耶穌（6BC-29AD） 你要他人怎樣待你，就要這樣對待他人。（路加福音6:31） 你願意別人給你做的，你要照樣給別人作：法律和先知，即在於此。 3. 回教的穆罕默德（570-632AD） 傷哉！稱量不公的人們。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足；當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。（古蘭經83:1） 所有的誡律總結於此：凡你願真主施於你者，亦一一施於祂的生民。（聖職指引） 三、哲學家 1. 亞理士多德（384-322BC） 當問及如何對待朋友時，亞理士多德回答說︰「正如我們願意朋友如何對待我們。」（Diogenes Laertius ,著名哲學家的生平與主張，XI , v ,88） 2. 聖奧斯丁（354-430） 誠然，「你願意別人給你做的，你要照樣給別人做。」但為了讓意思更清楚，我想在這句子裡，再加一個字︰「善」。（山上訓諭 II , 22） 3. 聖多瑪斯（1225-1274） 「你願意別人給你做的，你要照樣給別人做。」此一訓諭， 明示一個方法去逐行「愛你的鄰人」；它亦隱含在十誡裡的「愛鄰如己」。所以，就一意義而言，它是這誡律的一個注釋。（神學大綱， 1a 2ae） 4. 霍布士（1588-1679） 所有的法律，都可以濃縮成一句老嫗能解的話：你不願別人對你做的事，不要對別人做。（巨靈， 第一部， 第十五章， 121） 5. 彌爾（1806-1873） 在耶穌基督的黃金律裡，我們讀到公益主義的倫理學的全部精神。（公益主義，第二章） 貳、 反對黃金律 一、 在日常生活裡 一九二五年諾貝爾文學獎得主，愛爾蘭籍的戲劇家蕭伯納：「己所欲勿施於人」，如：自己喜歡喝酒，不要頻頻勸 人乾杯。 二、 在哲學研究裡 康德批評黃金律不能成為普遍法則之三大理由： 1. 黃金律只關心如何對待他人，而不關心如何對待自己： 因為人人皆有發展自己的天生潛能的責任，但黃金律絲毫不理會這個責任。 2. 黃金律欠缺善待他人的責任： 一個有錢勢的人可堂而皇之揚言：「我既不希冀他人幫助我，我自無需幫助人」。 3.黃金律欠缺嚴肅的責任： 一個法官負有維持社會秩序，減少犯罪的嚴肅責任。但黃金 律可能讓他這樣想：「我既不欲他人處罰我，我便不應該處 罰他人」。罪犯亦可以黃金律向法官抗議：「你既不欲他人處 罰你，你便不應該處罰我」。 參、 理解黃金律 一、 兩種形式 1.肯定形式：「己所欲，施於人」。 2.否定形式：「己所不欲，勿施於人」。 二、 替人著想 將黃金道德律植基於「設身處地地替人著想」，可消解如蕭伯納所擔心的現象，即一個喜歡喝酒的人，向他人頻頻勸酒時，應該先考慮：對方現在是否如同我一樣適宜喝酒而且也想喝酒。 三、包括自己 因為無論「己所不欲，勿施於人」或「己所欲，施於人」，此 「人」適用於任何人，包括自己。故可消解康德「黃金律只關 心如何對待他人，而不關心如何對待自己」之批評。 四、可普遍化 當代倫理學家赫爾（Richard M. Hare）主張：「可普遍化是道 德判斷的一個必要條件」。因為黃金律是一個具有道德性的原 則，所以，它的內涵必定隱含「可普遍化原則」。因此，若那 一位有錢勢的人同意「我欲善待自己」，因而亦同意「我應善 待自己」這個道德判斷，經過普遍化之後，他就必須不只同意 「任何人皆應善待自己」，而且同意「任何人皆應善待任何 人」，由此可得出「我應善待他人」。故可消解康德「黃金律欠 缺善待他人的責任」之批評。 五、人人平等 因為黃金律實際上隱含了一個重要的精神：同樣的情況，同樣 的對待。換言之，在道德上，人人平等。所以，法官可向罪犯 說：「你誤解了黃金律，忽略了黃金律的深入內涵。我並非全 然不欲他人處罰我。我現在若如同你一樣犯了罪，我也願意受 處罰」。故可消解「黃金律欠缺嚴肅的責任」之批評。 註︰本講義整理自田宜芳，「道德的黃金律」。