占筮的象数、义理

传统易学认为，周易包括象数、义理和占筮三方面要素（或为“象、数、理、占”四要素，与上同）。解经而言虽有象数义理之争端，但是对于《易经》本为卜筮之书没有异议，《汉书•艺文志》上就说“易为卜筮之书，传者不绝”。今天我们来简单探讨下占筮与象数、义理的关系。 说到占筮，我们马上想到的是象数，因为象数源于卜筮，并由卜筮的朕兆衍变而来；反过来，象数是卜筮的基础载体，离开了象数则无法进行预测运算。所以占筮与象数的关系大家不难理解，但是占筮如与义理是什么关系呢？在谈这个问题之前，我们先看一看象数和义理的概念。 所谓“象”，是指八卦的卦象与爻象，是指构成八卦的阴阳爻画所组成的表象系统及其所代表的物象、自然现象或自然形态。清朝人黄宗羲总结《易经》的取象共有七种，即：八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象和互体之象；有兴趣的朋友不妨找资料看看。所谓“数”，主要指筮数，包括：大衍之数、天地指数、先天数、后天数等等，它与象的关系密切，《左氏•僖公十五年》曰：“龟，像也；筮，数也；物生而后有象，像而后有滋，滋而后有数”。这是说在象数之中，象要先于数，更为根本；但是就占筮的过程而言，则是先由筮数而得卦，所以是象由数生。 “义理”的概念初见于《礼记•礼器》，曰“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。”是说“义理”是“礼”的文饰，因此要“得理合宜”，也就是说要遵循事物发展变化的道理。结合象数来说，义理以象数为基础，对象数作理性的阐释、超越和升华。没有义理，象数是死水一潭；没有象数，义理则无从发挥。因此象数与义理互为表里，不可分割。 了解了以上的概念，我们来谈占筮的“义理”，为了方便说明，先看三个有名的占筮古例： （一）邵雍占邻居扣门借物 《梅花易数》中记载说，某个冬天黄昏的时候（酉时），有邻人扣门（邵康节的家）说要借东西。于是邵雍让他的儿子试占来人所借何物，得天风姤之巽卦。他的儿子看了卦象说：“金短木长者，器也，所借锄（头）也。”邵雍说：“非也，必斧也”。于是问来人要借什么，回答果然借斧。他的儿子想不出原因就问为什么占断来人是借斧头的呢？邵雍回答：“起数须明理，以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄，必借斧；盖斧切于劈柴之用耳，推数又须明理，卜占之切要也”。 （二）李淳风占马起 记载昔李淳风见赤黑二马入河，人问二马何先起，有人演得离卦云：“离为火，火赤色，赤马先起。”李曰：“火未燃，烟先发，黑马先起。”果然。 （三）惠伯断南蒯叛季氏必败 《左传•昭公十二年》记载，南蒯是季平子（鲁国大夫）的家臣，但是他想背叛鲁国而投向齐国。于是占了一卦，得坤之比卦（六五爻动），其爻辞曰：“黄裳，元吉”。 南蒯很高兴，认为是大吉的卦，就拿给惠伯看，并对他说：“我想干一件大事，你看这卦如何？”惠伯对他说：“‘黄（色）’是中正的颜色（是说作为臣子应该品行端正）；‘裳’是下体的衣饰（是说作为臣子应该谦恭侍主）；‘元’是善举的首长。如果做的是‘忠、信、善’的事情就是吉利的；如果图谋不轨，就当不起‘忠、信、善’的卦义，虽然是吉卦，也一定会失败。”后来南蒯反叛果然失败。 我们来分析由第一例可以看出，单察象而言，推断成锄头和斧头都是正确的（我们还可以推断出铁锹、榔头等更多的事物，根据就是“金短木长”之器），但是结合天时(冬天、傍晚近黑)而言，以借斧头劈柴取火为推测无疑大大增加了占断的准确性。就像邵雍自己解释的“以理推之，夕晚安用锄，必借斧，盖斧切于劈柴之用耳”，可见此“天时之理”乃是推算的关键。 如果说第一例是察象兼天时而断的话，那么第二、三例似乎是完全离“象”了。第二例占得的是离卦，离为火，火赤色，当然是红马先起，如果不结合“火未燃，烟先发”的自然之理，怎么也算不出是黑马先起的；第三例爻象明明显示“黄裳元吉”的吉“象”，却以“非忠信之事不能当‘黄裳元吉’”的道理作出了相反的论断。由此可见，象只是“死象”，只有通过义理的发挥才能活泼，进而推导出所占事情的结果。 所谓八卦既成，象在其中；推而演之，理在其中；循理而推，每有奇中；理不确切，多不应验。当然，在占算过程中所演之“理”是很局限的，严格说还不能称之为“义理”。但是它已经开了演理之端续，为后来理学的发展强大奠定了基础。 另，本篇重在论述占筮与义理的关系，而于象数所言甚少。如前面所言，象数为发挥义理的基础，如占者于象数不能精熟、取象不能贴切，“演理”也是空话。所以占筮之象数、义理并重，不能偏废。