理塔｜埃德蒙德·古斯塔夫·阿尔布莱希特·胡塞尔
来自：复峰
他的数学天性与我如此隔阂，在他的主体性理论下我又是如此“越界”，他的书又是如此概念纷繁让人昏昏欲睡，但他依然是我最崇敬最喜爱的哲学家。关于这一点的理由，甚至我自己都难以觉察。
尽管他开创了二十世纪影响最深广的哲学流派之一，他的身后却并无人跟随，其学生均成为“叛徒”， 背离了他的思想立场。他似乎变成了名义上的开端，其文字似乎不再具备实事上的意义。
但事实显然并非如此，他留下的4.5万页手稿证明了他生前发表的著作仅是冰山的一角（正如胡塞尔本人将其多数视为现象学导论），胡塞尔全集出版的每一卷手稿都已经、并将重新规定胡塞尔的思想意义。他过于执着也过于认真，其尚未展现完全的思想规模，已经足够我们仰视；其涵盖的广度与探索的深度，仍将为各个领域提供丰沛的源泉与财富。
从世纪性开端的《逻辑研究》到《形式的和先验的逻辑》，再到兰德格雷贝整理的《经验与判断》，胡塞尔在逻辑、语言等方面的思考从未停止。
从《内时间意识现象学》到《关于时间意识的贝尔瑙手稿》，再到《C手稿》，时间意识这一“最困难的现象学问题”获得了三种形态，几乎与胡塞尔现象学工作的突破相平行（先验—习性—本性，马迎辉先生划分）。
《笛卡尔式的沉思》随着三卷《共主观性的现象学》（译名依中文译本，其余常见译名包括交互主体性，主体间性）的出版成为不充分的一项思想方案，仅为胡塞尔三条道路（笛卡尔式，心理学，生活世界)“不靠谱”的一条。
《危机》之外，《危机补充卷》《生活世界补充卷》展现了胡塞尔生活世界的整个衍生过程和旁涉问题，其历史、社会哲学的内涵进一步拓宽。
《现象学的界限问题》（貌似第42卷)甚至触及到了胡塞尔早期严格回避的宗教与形而上学。
补充:之前忘了大抵由《观念2》发端，胡塞尔断断续续探讨，直到《C手稿》仍未中断的身体哲学了。
……
不过话说回来，直到现在我谈及胡塞尔仍是一头雾水语焉不详，兴趣上来说我暂时也不愿再扎进其中哪怕一秒。他对我而言，简直就是一个秘密，在各方面都是。
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