《中庸章句集注•二十三章》“诚能动物”解

《中庸章句集注•二十三章》“诚能动物”解 1. 诚即太极。《通书•诚上》朱子注：“诚即所谓太极也。”则，欲知诚，需晓得太极为何。 2. 无极而太极。《图说》朱子注：上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。非太极之外，复有无极也。而是“无形而有理”。所以：自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具於其中矣。 3. 阴静阳动： 3.1 《图说》朱子注：盖太极（诚，“气—理”也）者，本然之妙也；动静者，所乘之机（气理之“成”与“复”，“动”成物之形，即“出而赋予物”；“静”成物之性，即“得而藏于己”）也。太极，形而上之道也（重“气—理”中之理）；阴阳，形而下之器也（重“气—理”中之气）。是以自其著（显现、相状）者而观之，则动静不同时（“成形”为动物之始，“成性”为动物之终），阴阳不同位（器物“阳：显现”此“形”时彼“形”为“阴：潜藏”），而太极（“气—理”兼有显现和潜藏，此处节5专谈）无不在焉。 3.2 《通书•诚上》朱子注：阴阳，气也，形而下者也（气分阴阳即是有理。虽是形而下者，但有形而上之理。绝无无理之气，此处强调“气—理”之气）。 3.3 《通书•诚下》：静（气理所乘之机）无（“气—理”之潜藏、未著形相）而动有（“气—理”昭显，成就有形），至正（“本然”上通下达，图解中所言“诚之通也”）而明（显现）达也。 3.4 《通书•诚下》朱子注：方静而阴（具性、象而无形），诚（本然）固未尝无（与“有形”相对之“无形”）也。以其未形（“相状”之缺失），而谓之无（无相状也）耳。及动（“气—理”显现）而阳，诚非至此而後有（显现）也，以其可见（形）而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然後明与达者可见（器物形相俱全而显现）也。 4. 继善成性。《通书》朱子注：所以一阴一阳者，形而上者也。道，即理之谓也（太极、诚也）。继之者（继：出之未出，全然潜藏之能），气之方出而未有所成（未成形）之谓也。善则理（太极中所含藏之动静之理）之方行而未有（未有形、但作为潜在，理上已有）所立之名也，阳（动之机理，形虽未有，理之潜在、已是初九之意）之属也，诚之源（“诚能动物”之所以然）也。成（成形）则物之已成（由“气—理”之潜到“气—理”之显，显则有形，形则有物），性（成性，无形之太极成有形器物之自性）则理（“气—理”之中潜藏之“性、象”）之已立者也，阴（潜藏无形）之属也，诚（成性存存。由潜入显、由微至著、形貌显现、成物成性）之立也。 5. “气—理”：诚、太极也。本然不分，但赞天地化育，立言垂教时，圣人不得不偏其一端来说。强调“气—理”中本然之道，无形之象时，重说“理”；强调“气—理”赋物以形时，重说“气”。但须知未曾有个离了理的气，和离了气的理。 6. 致曲之路：格物致知。 6.1 《中庸章句集注》：次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。（从对我们来说切近的东西，如一物之生，或是人工之制造，或是生命的生长，推其善端，直至道理上清楚的东西） 6.2 例子分析：小孩小的时候管任何男人都叫爸爸，但是成长之后人才了然爸爸的含义。同理，未知“道”时，“道”散见于万物。殊不知，从一物之生，（桌子的被造，种子的成长）；一事之理（处理和父亲的一件具体事务）就可得自然之理和伦理之理（认识“天工”和“孝悌”）。正所谓物物一太极，事事一太极。所以朱子叹言：“曲无不致，则德无不实，而形、着、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”