施爱东：被刘三姐戏弄的罗隐秀才

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学术 | 施爱东：被刘三姐戏弄的罗隐秀才

原创 施爱东 海内外中文文学 2020-11-27

施爱东

中国社会科学院

文学研究所

电影《刘三姐》最著名的一个情节，是地主莫怀仁请来陶、李、罗三位秀才跟刘三姐斗歌。三位秀才带着一船写着“诗歌”的书，自信满满地前来应战，没想到一出场就被刘三姐奚落了一番：“山歌都是心中出，哪有船装水载来？”其中当罗秀才唱到“耕田耙地我知道，牛走后来我走先”的时候，场上演员和场下观众，掀起一个爆笑高潮，给许多观众留下了深刻印象。

电影《刘三姐》剧照

这出戏的原型是“罗隐秀才造歌本”的系列客家民间传说。电影中罗秀才的原型，正是大名鼎鼎的唐代诗人罗隐。罗隐才华横溢，十上不第，民间呼为“罗隐秀才”“罗秀才”。罗隐秀才的传说是中国最著名的系列传说，其在民间文学中的影响力，丝毫不亚于鲁班、刘伯温、徐文长的传说。

罗隐秀才造歌本

在江西、广东等客家地区，罗隐秀才被奉为山歌祖师。江西兴国山歌中，“罗隐秀才造歌本”是山歌对唱中使用频率最高的诗歌部件，比如：“会唱山歌歌驳歌，会织绫罗梭对梭；罗隐秀才造歌本，一句妹来一句哥。”或者：“会唱山歌歌驳歌，不怕朝廷礼节多。罗隐秀才造歌本，风流才子早登科。”

在广东的梅县、韶关一带，广泛流传着罗隐秀才与刘三妹（刘三姐）斗山歌的传说。最早记录两人斗歌传说的是广东翁源的“愚民”（张清水）1928年发表于《民俗周刊》的《山歌原始的传说及其他——罗隐秀才与刘三妹》。朱自清曾在《中国歌谣》中完整引述了该传说。

传说罗隐本是天上星宿，命中注定要做皇帝，他去庙里玩耍时，庙里的神偶都得站起来给他行礼。他每天在庙里跑进跑出，可把土地公公给累坏了，于是托梦给他母亲，请她别让罗隐老往庙里跑。妈妈得知儿子要做皇帝，非常兴奋，拿了菜刀在灶上敲，骂道：“我的儿子做了皇帝，非杀尽万家不可！”万家指的是隔壁姓万的人家，可是灶君听成了一万人家，马上报告玉帝，玉帝连夜派人去换掉罗隐的龙骨。这天晚上，罗隐浑身骨痛呼号，母亲叫他咬咬牙忍一忍。罗隐咬紧牙关一直忍到鸡啼，于是周身只余一口龙牙没被换掉，长大后成了个“乞丐身，圣旨口”的穷秀才，别说做不成皇帝，连进士都考不上。

关于罗隐秀才游方乞食而又出口成谶的传说，广泛流布于整个江南地区。“以此人人忌惮他那张嘴，不敢惹他。不要说世上人怕他，连那鬼神也都怕他这张嘴，凡庵观苑寺之中，那些泥塑木雕的神道，他若略说一二句，准准应其所言。若是说好，便就灵通感应，香火繁盛起来；若说不好，便就无灵无感，香烟冰冷，连鬼也通没得上门来了。”（周清原《西湖二集》）各地所谓罗衣秀才、罗远秀才、罗源秀才、罗英秀才，全是罗隐秀才的讹名。客家人形容一个人夸夸其谈时，常常会说：“你这个野罗仙，天上的事知道一半，地上的事全知道。”

我们回到张清水讲的斗歌故事。罗隐秀才科场失意之后，闷居家中，写了许多山歌，一本一本地堆满了三间大屋。他听说刘三妹是远近知名的才女，“她的才学，谁都比不上，吟诗作对，件件都能。唱山歌，更是她特别的本领。”那刘三妹还放出风说，有谁对歌能赢得了她，她就嫁给他。

罗秀才载了九船歌本去会刘三妹。船到三妹屋前，见到一位姑娘在河漘担水，罗秀才就问：“姑娘，你可知道三妹的屋家在什么地方？”姑娘反问：“你找她做什么？”罗秀才说：“我想和她猜山歌，把她娶来做老婆。”姑娘又问：“请问先生有多少山歌？”罗秀才答：“我有九船歌，三船在省城，三船在韶州，三船已撑到河边。”于是姑娘唱道：“石上刘三妹，路上罗秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撑来？”

刘三姐对歌图

罗秀才一听就知道遇上对头了，翻遍船上歌本，半天对不出来，羞愧难当，气得将三船歌本全抛下河去。其他留在广州和韶州的六船山歌，因为没有毁掉，这才流传于世。

钟敬文在为《民俗周刊》编辑这则传说的时候，附录了一则江西异文，刘三妹的歌词略有不同：“江边洗衣刘三妹，你有山歌唱得来。山歌只有心中想，哪有船装水载来？”

左上：《民俗》周刊1928年第13-14期目录

右上：钟敬文先生附录相关异文

下：该期所刊《山歌原始传说及其他》

在广东梅州，人人都说刘三妹是松口人，这与罗秀才到松口镇找刘三妹对歌有关。传说罗秀才载着几箩歌书来到松口，向河边洗衣姑娘打听刘三妹。姑娘问他有多少山歌，罗秀才指着船舱唱道：“讲唱山歌涯（我）就多，船上载来七八箩，拿出一箩同你唱，唱到明年割番禾。”姑娘一听，随口唱道：“河漘洗衫刘三妹，借问先生哪里来？自古山歌从口出，哪有山歌船载来？”因客家话“从”与“松”都读qiong，巧妙的双关使得“自古山歌从口（松口）出”成为梅州客家山歌最经典的代表性歌词（叶春生《民俗学论集》）。

“罗隐秀才造歌本”突出了罗隐秀才作为客家地区“歌祖”的地位，许多客家文化工作者在论证客家山歌起源的时候，都以此作为论据，认为客家山歌至迟在唐代就已成型。而“自古山歌从口出”则突出了刘三妹技高一筹的“歌仙”地位，甚至有人依据清初张尔翮的《刘三妹歌仙传》，认为刘三妹“生于唐中宗之神龙元年”，不仅实有其人，而且比罗隐年长二十八岁，更有理由被尊为歌祖。

罗隐秀才抄歌本

客家话“造”和“抄”同音，所以“罗隐秀才造歌本”也常常被写成“罗隐秀才抄歌本”，这里又有一个罗秀才被“河边洗衣女”戏弄的传说。

传说罗隐秀才科场失意，跟一位武秀才结伴而行，一同浪迹江湖。这一天，两人来到兴国县城潋江边，忽然听到一阵悦耳的山歌，罗秀才一时兴起，学着客家山歌样式唱道：“桌上笔头尖又尖，双手磨墨自团圆。一篇文章做得好，必定中个文状元。”那武秀才也不甘示弱，和着罗秀才的歌韵，唱道：“袋中箭头尖又尖，拉开满弓自团圆。九支飞箭射准靶，必定中个武状元。”两人正在得意之时，突然从拱桥下面传出一阵歌声，一看是个洗衣的农妇，一首山歌唱得两人哭笑不得。罗秀才自叹不如，甘愿留在当地，把客家山歌搜集整理成歌本，流传至今，这就是“罗隐秀才抄歌本”的来历（2001年《兴国县志》）。

罗隐像

罗隐秀才喜欢对歌，却屡屡败在农妇手中的传说，广泛流传于南中国地区。在这些传说中，罗秀才总是以戏弄者的身份出场，最后反被农妇戏弄。比如，传说有一次罗秀才打梅江溪畔过，见一村姑在桥下洗衣，即兴戏道：“远远望见一座桥，桥下坐着嫩娇娇， 娇娇不问生来客，洗净衣衫不起腰。”村姑站了起来，马上回他一首：“井底蛤蟆初出身，我心不比秀才心，娇娇自有贤夫主，哪有闲心对闲人？”罗秀才讨个没趣，继续往前走，路过一座黄泥岗，见路旁跪着一位白衣女子，一边烧纸一边哭道：“初三初四娥眉月，十五十六月团圆。正好团圆月又缺，未曾想到拆姻缘。”罗秀才听了非常同情，但因一向油腔滑调，山歌一出口就变了味：“手烧纸钱堆打堆，哭哭啼啼何苦来。有树唔怕无鸟宿，鸟鸦去哩凤凰来。”女子抬头认出罗秀才，生气回敬道：“罗隐秀才坏心思，人家啼哭你题诗。若然秀才早早死，你妻也是别人妻。”罗秀才反正没有妻子，只好讪讪一笑了之（流传粤东地区）。

关于罗秀才为什么没有妻子，也有一则对歌的传说。据说罗隐七八岁时就与邻村女子订婚，但他长大后却不想成家，婚事拖了一年又一年。一天，罗秀才站在河边石板上钓鱼，刚好未婚妻正在对岸洗衣，望见罗秀才，一首山歌送过去：“手拿钓竿石上企，葫芦浮水知唔知？青春因你等几久，成双好事到哪时？”罗秀才抬头见是未婚妻，吓了一跳，连忙答过一首歌：“手拿钓竿石上企，葫芦浮水涯也知。有钱今年讨小姐，无钱明年也不迟。”答完溜之大吉。那女子站在河边越想越绝望，纵身跳入河中。罗秀才从此再未谈婚论嫁（谢友祥《客家民间诗歌对故事》）。

不过，传说中的罗秀才毕竟是金口玉言，他也不能总是受女性戏弄，适当的报复心理也是有的。有一天，罗秀才骑马路过一地，看见一对夫妇正在插秧，就问：“栽秧哥，栽秧哥，你一天栽了几千几百几十棵？”农夫茫然若失，农妇则随口答道：“骑马郎，骑马郎，你一天骑了几千几百几十行？”罗秀才顿时语塞，只好认输，主动送给女人一条围裙。女人一穿上围裙，女人穿上围裙以后，心肝被蒙住，再也没有以前聪明了（流传于华东、华南、西南地区）。

这则传说还有另一个更复杂的版本，罗秀才还是骑马路过。他问农夫：“插秧师傅腰勾勾，一天能栽几千几万蔸？”农夫语塞，这时，边上农妇接过话头：“秀才说话惹人笑，自古插秧论田亩，挑秧标担不算只，哪有闲功数禾蔸？”罗秀才正尴尬着，看见一个挑笋的农夫走过，想出一联为难农妇：“扁担挑笋父担子。”没想到农妇从田里提起一蔸秧说：“禾秆缚秧母抱儿。”罗秀才见无法取胜，只好上马开溜，这时农妇才反问下一句：“秀才骑马耳笃笃，一天能走几千几万脚？”后面才是送围裙的情节（李炜主编《中国民间故事精选》，北京妇女儿童出版社，2010）。

运去英雄不自由

民间传说中罗隐秀才的几个主要特征，大概早在宋元时期就已定型，有学者认为罗隐秀才传说之所以主要流传于江南地区，与南宋偏安一隅，传说的北向传播路径被隔断有关（薛亚军主编《罗隐传说论集》，浙江人民出版社，2017）。

关于罗秀才“乞丐身，圣旨口”的神异记载，较早可见于明万历间何乔远的《闽书》：“唐末罗隐乞食山下，山下人侮之。隐乃画马石面，每夜出食人禾，追之，则见马复入石。山下人乃礼焉，隐为画桩系马，马不出矣。今其迹了然。”

关于罗秀才“生性轻薄”的明确记载，则较早见于清初周清原的《西湖二集》：“这罗江东生将出来，学贯天人，才兼文武，聪明颖悟，出口成章，有曹子建七步之才，李太白百篇之赋。只是一着：生性轻薄，看人不在眼里，一味好嘲笑人，或是俚语，或是歌谣，高声朗诵，再也不怕人嗔怪，遭其讪笑者不一而足，因此人人称之为‘轻薄罗隐’。”

按周清原说说法，罗隐诗才神速，点韵便成，小时候曾经拿着一个小磬在市上卖诗，限定诗题，在磬声敲完之前，他一定能把诗作出来。他还特别擅长对句，无论什么样的古怪句子，到他口中就没有对不出的。

由此可见，罗隐秀才喜爱造歌、生性轻薄、争强好胜、好嘲弄人的行事风格，至迟在明代就已经在民间传说中被定型，其“乞丐身，圣旨口”的独特身份和神奇法力也已广泛流布到了福建等地。

我们再来看刘三姐的情况。何其芳《优美的歌剧<刘三姐>》介绍说：“南宋王象之著的《舆地纪胜》讲到广东阳春县的景物，其中就有三妹山，并且说明是因为刘三妹坐于岩石之上得名。《舆地纪胜》书成于1221年，可见在这以前就有刘三妹的传说了。许多传说都说刘三姐是唐朝的人，只有个别记载说她生于明朝末年，或许也和这个传说起源很早有关系。”由此可见，刘三姐传说与罗隐秀才传说的成型时间都在明代之前。

关键是流传地域和影响力。浙江、福建、江西是罗隐秀才传说的核心区，刘三姐传说在这三个地区罕见流传；广东、广西是罗隐秀才传说的次核心区，同时也是刘三姐传说的核心流传区域。刘三姐戏弄罗秀才的传说，主要流传在广东、广西。也就是说，刘三姐是在自己的主场迎战了罗隐秀才的势力扩张。

广西桂林刘三姐对歌台

从刘三姐民女身份与罗秀才秀才身份的对比，以及刘三姐山歌从口出与罗秀才山歌书中来的对比，还有刘三姐岸边担水与罗隐秀才船到江心的对比，我们可以看到在这些偏远山区，民间文化对精英文化、本土文化对外埠文化的抵抗情绪和嘲讽姿态。刘三姐无疑是民间文化、本土文化的代表，而罗秀才则是精英文化、外埠文化的代表。

以“刘三姐”为题的连环画和歌舞剧作品

此外，民间文学中专有一类巧女、巧媳妇的故事，故事中的“比照项”往往就是死读书的蠢秀才、不知变通的傻女媳，这类故事数目众多，深受妇女儿童的喜爱。但是，赢得了傻女媳的巧媳妇还不是真巧，赢得了聪明人的巧媳妇才是真巧，于是又有了许多聪明男子败于巧女的故事。而作为才华智慧象征的著名才子罗隐秀才，正好充当了这一类故事的“比照项”。

在民间文化中，为了突出某一人物的高大上形象，往往拉一个同类的厉害角色来垫背，这个厉害角色就是我们所说的“比照项”。从梁山好汉诨名的构词法中，我们就能看出这个特征，什么活阎罗、母夜叉、赛仁贵、病关索、病尉迟、病大虫、母大虫之类全是。活阎罗、病关索就是赛阎罗、赛关索，母大虫就是母老虎，所以说，阎罗、关索、尉迟恭、薛仁贵，在这里都成为被超越的厉害角色。

明白了这个道理，我们就很容易理解，为什么原本“诗才神速，点韵便成”的罗隐秀才，来到刘三姐的面前，就只有临阵翻书、张口结舌的份儿，甚至唱出“耕田耙地我知道，牛走后来我走先”的笑话来，恰恰是因为刘三姐对歌传说预设了罗隐秀才是一个先在的、强大的厉害角色，是用来衬托刘三姐更强大的“比照项”。从这个意义上看，传说中被打败的“比照项”，恰恰是在历史上更强大、更知名、更厉害的角色。

本文原刊于《文史知识》2020年第9期，刊发时题为《“罗隐秀才造歌本”传说溯源》。感谢施爱东老师授权发布。

本期责编：徐 婷

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