维特根斯坦后期哲学思想(摘)

　后期维特根斯坦最著名的理论是“语言游戏”说。从“图像”理论到“游戏”说，维特根斯坦的哲学思考始终围绕着“语言”来展开，如果说康德想要为人类理性制定界限，那么维特根斯坦则试图为人类的表达搭置一个框架，<64>通过正确地言说来避免误解和争执，从而更好地相互共处。 　　 　　后期维特根斯坦认为，“一个词的意义就是它在语言中的用法”（PI.43）。<65>日常生活中，语言不仅是关乎事实的陈述，同时承担着命令、请求、祈祷、翻译、猜谜、演戏、玩笑等多种多样的功能，维特根斯坦指出：“语言的述说乃是一种活动，或是一种生活形式的一个部分。”（PI.23）<66>他将这种“由语言和行动（指与语言交织在一起的那些行动）所组成的整体叫作‘语言游戏’”。（PI.7）<67>和语言交织在一起的行动是多种多样的，不同的行动指示着语言的不同使用功能，但无论语言或行动都要遵循一定的规则，维特根斯坦因而将语言的不同用法视作规则不同的各种游戏，它们只有在“游戏”的实践中──即只有在语言的具体运用中才获得其意义。 　　 　　维特根斯坦认为，游戏之间“看不到什么全体所共同的东西，而只看到相似之处，看到亲缘关系”（PI.66），他将这种“错综复杂的互相重叠、交叉的相似关系”称为“家族相似”: 一个家族的成员之间的各种各样的相似之处：体形、相貌、眼睛的颜色、步姿、性情等等，也以同样方式互相重叠和交叉。──所以我要说：“游戏”形成一个家族。（PI.67）<68> 语言的“家族相似”特征决定了语言没有一个固定不变的本质： 　　 当哲学家使用一个词──“知识”、“存在”、“对象”、“我”、“命题”、“名称” ──并试图把握事物的本质时，人们必须经常地问自己：这个词在作为它的老家的语言游戏中真的是以这种方式来使用的吗？── 我们所做的乃是把词从形而上学的使用带回到日常的使用上来。（PI.116）<69> 进而，世界也没有本质，它由各种各样并无共同性而只有相似性的生活形式所组成。 在此，维特根斯坦修正了自己早期哲学中的观点。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦认为，“命题是实在的图像”（TLP.4.01），<70>从而作为命题总体的语言与作为实在总体的世界具有同构性。这种语言与实在世界的一一对应建立在将语言局限于指称和表象功能上，这样，那些无法被表象的言说，诸如美学的、心理的、伦理的、宗教的，必然被排斥在实在世界之外，只能“显示”，不能“说出”。虽然维特根斯坦本人无意将上述领域从人类生活世界中排斥出去，但他所作的“对于不可说的东西我们必须保持沉默”（TLP.7）<71>的结论，却为各种实在论者拒斥形而上学和神学所利用。在生活实践中，维特根斯坦渐渐发现，指称表象功能只是语言的诸多功能中的一个，尽管它在人类语言中占有十分重要的位置，但决不是惟一的，不过是诸多语言游戏中的一种。 　　 　　“想象一种语言就意味着想象一种生活形式。”（PI.19）<72>处于不同生活形式中的人们，具有不同的语言框架，或者说，遵守不同的“游戏规则”。“为要通过语言进行沟通，那就不仅要有定义的一致而且还要有（尽管这听起来很奇怪）判断上的一致。”（PI.242）<73>这种“判断上的一致”指的就是由共同的文化传统和风俗习惯等构成的生活形式，而生活形式对人来说是被给予的，<74>也可以说，是先于人的经验的。在语言游戏中，规则就是语言的使用，它并非任意的，而是一方面受特定生活形式的制约，具有社会性和实践性，另一方面也不等同于各人对规则的不同解释。<75> http://hi.baidu.com/liaofangzs/blog/item/a3c4d2ead039bcd0d439c909.html . 推荐 喜欢