艺术哲学 第4讲 课后讨论
来自：November Steps(不尽人事，勿待天命。)
2011-10-26 14:50:34
艺术哲学 第4讲 课后讨论 作者:六艺学园 标签：社会2011-09-26 22:22 星期一 晴 请将《罗生门》一片的观后感以回复形式贴在后面。 注意：10月3日的课因为国庆放假停一次。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:54:12
六艺学园2011-09-26 22:48电影《罗生门》的主要故事取自芥川龙之介的短篇小说《竹林中》，而时代背景与题目则是取自芥川的同名短篇。为帮助大家更好地理解这部电影，现将这两篇小说附于后。
- 竹林中
（1921）
（推官审讯樵夫供词）
是呀，发现那具尸体的，正是小的。今儿个早上，小的像往常一样，去后山砍柴，结果在山后的竹林里，看到那具尸体。老爷问在哪儿吗？那地方离山科大路约 摸一里来地，是片竹子和小杉树的杂树林，很少有人迹。
尸身穿一件浅蓝色绸子褂，头上戴了一顶城里人的细纱帽，仰天躺在地上。虽说只挨了一刀，可正好扎在心口上，尸体旁的竹叶子全给染红了。没有，血已经不 流了。伤口好像也干了。而且有只大马蝇死死叮在上面，连我走近的脚步声都不理会。 没看见刀子什么的吗？——没有，什么都没看见。就是旁边杉树根上，留下一条绳子。后来……对了，除了绳子，还有一把梳子。尸体旁边没别的，就这两样东西。不过，有一片地里，荒草和竹叶给踩得乱七八糟的，看样子那男子被杀之前，准是狠斗了一场。 怎么，没有马？——那地方，马压根儿进不去。能走马的路，在竹林外面呐。
（推官审讯行脚僧供词） 贫僧昨日确曾遇见死者。昨天……大约是晌午时分吧。地点是从关山快到山科的路上。他与一个骑马女子同去关山。女子竹笠上这着面纱，所以贫僧不曾得见她的容貌。只看见那身紫色绸夹衫。马是桃花马……马鬃剃得光光的，不会记错。个头有多高么？总有四尺多吧……贫僧乃出家之人，这些事情不甚了然。那男子……不，佩着刀，还带着弓箭。特别是黑漆箭筒里，插了二十多枝箭，要说这点，贫僧至今还历历在目。 做梦也想不到，那男子会有如此结局。真可谓人生如朝露，性命似电光。呜呼 哀哉，贫僧实无话可说。
（推官审讯捕快供词 ） 大人问小人捉到的那家伙吗？他确确实实是臭名远扬的大盗多襄丸。小人去抓的时候，他正在粟田石桥上哼哼呀呀，大概是从马上摔下来的缘故。什么时辰吗？ 是昨晚初更时分。上次逮他的时候，穿的也是这件藏青褂子，佩着这把雕花大刀。 不过，这一回，如大人所见，除了刀，还带着弓箭。是吗？被害人也带着刀箭…… 那么，行凶杀人的，必是多襄丸无疑。皮弓，黑漆箭筒，十七枚鹰羽箭矢……这些想必都是被害人的。是的，正如大人所说，马是秃鬃桃花马。那畜生把他摔下来，是他报应。马拖着长长的缰绳，在石桥前面不远的地方，啃着路旁的青草。 这个叫多襄丸的家伙，在出没京畿一带的强盗中，最是好色之徒。去年秋天，乌部寺宾头卢后山，有个像是去进香的妇人连同丫鬟一起被杀，据说就是这家伙作的案。这回，这男的若又是他下的毒手，那骑桃花马的女子，究竟给弄到什么地方去了，把她怎么样了，就不得而知了。也许小人逾分，还望大人明察。
（推官审讯老妪供词）
是的，死者正是小女的丈夫。他并非京都人士。是若狭国府的武士，名叫金泽武弘，二十六岁。不，他性情温和，不可能惹祸招事的。 小女么？闺名真砂，年方十九。倒是刚强好胜，不亚于男子。除了武弘以外，没跟别的男人相好。小小的瓜子脸，肤色微黑，左眼角上有颗痣。 武弘昨天是同小女一起动身去若狭的。没料到竟出了这样的事。真是造孽哟！ 女婿死了，认倒霉罢，可小女究竟怎样了？老身实在担心得很。恳求青天大老爷，不论好歹，务必找到小女的下落才好。说来说去，最可恨的便是那个叫什么多襄丸的狗强盗，不但杀了我女婿，连小女也……（余下泣不成声）
（ 多襄丸的供词）
杀那男的，是我；可女的，我没杀。那她去哪儿啦？——我怎么知道！且慢，大老爷。不管再怎么拷问，不知道的事也还是招不出来呀。再说，咱家既然落到这一步，好汉做事好汉当，决不隐瞒什么。 我是昨天过午，遇见那小两口的。正巧一阵风吹过，掀起竹笠上的面纱，一眼瞟见那小娘儿的姿容。可一眨眼——就再无缘得见了。八成是这个缘故吧。觉得她美得好似天仙。顿时打定主意，即使要杀她男人，老子也非把她弄到手不可。 什么？杀个把人，压根儿不像你们想的，算不得一回事。反正得把女人抢到手，那男的就非杀不可。只不过我杀人用的是腰上的大刀，可你们杀人，不用刀，用的是权，是钱，有时甚至几句假仁假义的话，就能要人的命。不错，杀人不见血，人也活得挺风光，可总归是凶手哟。要讲罪孽，到底谁个坏，是你们？还是我？鬼才知道（讽刺地微微一笑）！ 当然，只要能把那小娘儿抢到手，不杀她男人也没什么。说老实话，按我当时的心思，只想把她弄到手，能不杀她男人就尽量不杀。可是，在山科大道上，这种事是没法动手的。于是，我就想法子，把那小两口诱进山里。 这倒不是什么难事。我跟他们一搭上伴，就瞎编了一通话，说对面山里有座古墓，掘出来一看，竟有许多古镜和宝刀，我不让人知道，就偷偷埋在后山的竹林里。 若是有人要，随便哪件，打算便宜出手。——不知不觉间，男的对我这套话渐渐动了心。这 后来嘛——你说怎么着？人的贪心真叫可怕！不出半个时辰，小两口竟掉转马头，跟我上山了。 到了竹林前，我推说，宝物就埋在里边，进去瞧瞧吧。男的财迷心窍，自然答应。可女的，连马也不肯下，说：我就在这儿等。那竹林子密密匝匝，也难怪她要说这话。老实说，这倒正中咱家下怀。于是便让那小娘儿留下，我跟她男人一起钻进了林子。 开头林子里尽是竹子，再过去十多支地，才是一片稀疏的杉树林。——下手，那地方再合适不过了。我一面拨开竹丛，一面煞有介事地骗他说：宝物就埋在杉树下面。男的信以为真，就朝看得见杉树的地方拼命赶去。不大会功夫，便来到竹子已稀稀落落，有几棵杉树的地方。——说时迟那时快，我一下子便把他摔倒在地。 还真不愧是个佩刀的武士，力气像是蛮大的哩。可是不意着了我的道儿，他也没辙。 我当即把他绑在一棵杉树根上。绳子吗？这正是干我们这行的法宝，说不准什么时候要翻墙越户，随时拴在腰上。当然啦，我用竹叶塞了他一嘴，叫他出不了声。这样，就不用怕什么了。 对付过男的，回头去找那小娘儿，谎说她男人好像发了急症，叫她快去看看。 不用说，她也中了圈套。便摘下竹笠，由我拽着她的手，拉进竹林深处。到了那里， 她一眼就看见了——丈夫给绑在杉树跟上。说时迟那时快，她从怀里掏出一把明晃晃的匕首来。老子从来没见过那么烈性的女人。当时要是一个不小心，没准肚子上就会挨一刀。虽说我闪开了身子，可她豁出命来一阵乱刺，保不住哪儿得挂点彩。 不过，老子是多襄丸，何须拔刀，结果还不是将她的匕首打落在地。一个再烈性的女子，没了家伙，也就傻了眼了。我终于称心如意，用不着杀那男人，也能把她小媳妇儿弄到手。 用不着杀她男人——不错，我本来就没打算杀。可是，当我撇下趴在地上嘤嘤啜泣的小娘儿，正想从竹林里溜之大吉，不料她一把抓住我胳膊，发疯似地缠上身来。只听她断断续续嚷道：不是你强盗死，便是我丈夫死，你们两个总得死一个。 让两个男人看我出丑，比死还难受。接着，她又喘吁吁地说：你们两个，谁活我就跟谁去。这时，我才对她男人，萌生杀机（阴郁的兴奋）。 听我这么说来，你们必定把我看得比你们还残忍。那是因为你们没看到她的脸庞，尤其没看到那一瞬间，她那对火烧火燎的眸子。我盯着她的眸子，心想，就是天打雷劈，也要娶她为妻。我心里只转着这个念头。我绝非你们大人先生所想的， 是什么无耻下流，淫邪色欲。如果当时仅止于色欲，而无一点向往，我早一脚踢开她，逃之夭夭了。我的刀也不会沾上她男人的血。可是，在幽暗的竹林里，我凝目望着她的脸庞，刹那间，主意已定：不杀她男人，誓不离开此地。 不过，即便开杀戒，也不愿用卑鄙手段。我解开绑，叫他拿刀跟我一决生死 （杉树脚下的绳子，就是那时随手一扔忘在那里的）。他脸色惨白，拔出那把大刀。 一声不吭，一腔怒火，猛地一刀朝我劈来。——决斗的结果，也不必再说了。到第二十三回合，我一刀刺穿他的胸膛。请注意——是第二十三回合！只有这一点，我 对他至今还十分佩服。因为跟我交手，能打到二十回合的，普天之下也只他一人啊 （快活的微笑）！ 男人一倒下，我提着鲜血淋漓的大刀，回头去找那小娘儿。谁知，哪儿都没有。 逃到什么地方去啦？我在杉树林里找来找去。地上的竹叶，连一点踪迹都没留下。 侧耳听听，只听见她男人临终前的喘息声。 说不定我们打得难分难解之际，她早就溜出竹林搬救兵去了。为自己想，这可是性命交关的事。当即捡起大刀和弓箭，又回到原来的山路。小娘儿的马还在那里静静地吃草。后来的事，也就不必多说了。只是进京之前，那把刀，给我卖掉了。 ——我要招的，便是这些。横竖我脑袋总有一天会悬在狱门前示众的，尽管处我极刑好啦（态度昂然）！
（一个女人在清水寺的忏悔 ）
那个穿藏青褂子的汉子把我糟塌够了，瞧着我那给捆在一旁的丈夫，又是讥讽又是嘲笑。我丈夫心里该多难受啊。不论他怎么挣扎，绳子却只有越勒越紧的份儿。 我不由得连滚带爬，跑到丈夫身边去。不，我是想要跑过去的。但是，那汉子却冷不防把我踢倒在地。就在那一刹那，我看见丈夫眼里，闪着无法形容的光芒。我不知该怎样形容好，至今一想起来，都禁不住要打颤。他嘴里说不出话，可是他的心思，全在那一瞥的眼神里传达了出来。他那灼灼的目光，既不是愤怒，也不是悲哀 ——只有对我的轻蔑，真个是冰寒雪冷呀2挨那汉子一脚不算什么，可他的目光，却叫我万万受不了。我不由得惨叫一声，便昏了过去。 过了一会儿，才恢复神志，穿藏青褂子的汉子已不知去向。只留下我丈夫还捆
又羞愧，又悲哀，又气愤，简直不知怎么说才好。我晃晃悠悠地站了起来，走到丈夫跟前。 “官人！事情已然如此，我是没法再跟你一起过了。狠狠心，还是死了干净。 可是……可是你也得给我死掉！你亲眼看我出丑，我就不能让你再活下去。” 我好不费劲才说出这番话来。但是我丈夫仍是不胜憎恶地瞪着我。我的心都快碎了。我克制住自己，去找他的刀。也许叫那强盗拿走了，竹林里不仅没大刀，连弓箭也找不见。幸好那把匕首还在我脚边。我挥动匕首，最后对他说：“那么，就请把命交给我吧。为妻的随后就来陪你。” 听了这话，我丈夫这才动了动嘴唇。嘴里塞满了落叶，当然听不见一点声音。 可我一看，立即明白他的意思。他对我依然不胜轻蔑，只说了一句：杀吧！我丈夫穿的是浅蓝色的绸褂，我懵懵懂懂，朝他胸口猛一刀扎了下去。这时，我大概又晕了过去。等到回过气来，向四处望了望，丈夫还绑在那里，早已断了气。一缕夕阳，透过杉竹的隙缝，射在他惨白的脸上。我忍泣吞声，松开尸身上的绳子。接下来——接下来，怎么样呢？我真没勇气说出口来。要死，我已没了那份勇气！我试了种种办法，拿匕首往脖子上抹，还是在山脚下投湖，都没有死成。这么苟活人世，实在没脸见人（凄凉的微笑）。我这不争气的女人，恐怕连大慈大悲的观世音菩萨都不肯度化的。我这个杀夫的女人呀，我这个强盗糟塌过的女人呀，究竟该怎么办才好啊！我究竟，我……（突然痛哭不已）
亡灵借巫之口的供词 强盗将我妻子凌辱过后，坐在那里花言巧语，对她百般宽慰。我自然没法开口，身子还绑在杉树根上。可是，我一再向妻子以目示意：“千万别听他的，他说的全是谎话／可她只管失魂落魄，坐在落叶上望着膝头，一动也不动。那样子，分明对强盗的话，听得人了迷。 我不禁妒火中烧。而强盗还在甜言蜜语，滔滔不绝：“你既失了身，和你丈夫之间，恐怕就破镜难圆了。与其跟他过那种日子，不如索性嫁给我，怎么样？咱家真正是爱煞你这俏冤家，才胆大包天，做出这种荒唐事儿。” ——这狗强盗居然连这种话都不怕说出口。 听强盗这样一说，我妻子抬起她那张神迷意荡的面孔！我从来没见过妻有这样美丽。然而，我这娇美的妻子当着我——她那给人五花大绑的丈夫的面，是怎样回答强盗的呢？尽管我现在已魂归幽冥，可是一想起她的答话，仍不禁忿火中烧。她确是这样说的：“好吧，随你带我去哪儿都成。”（沉默有顷） 妻的罪孽何止于此。否则在这幽冥界，我也不至于这样痛苦了。她如梦如痴，让强盗拉着她手，正要走出竹林，猛一变脸，指着杉树下的我，说：“把他杀掉！ 有他活着，我就不能跟你。”她发狂似的连连喊着：“杀掉他！”这话好似一阵狂风，即便此刻也能将我一头刮进黑暗的深渊。这样可憎的话，有谁说得出？这样可诅咒的要求，又有谁听到过？哪怕就一次……（突然冷笑起来）连那个强盗听了，也不免大惊失色。妻拉住强盗的胳膊，一面喊着：“杀掉他！”强盗一声不响地望着她，没有说杀，也没有说不杀……就在这一念之间，他一脚将妻踢倒在落叶上（又是一阵冷笑）。抱着胳膊，镇静地望着我，说道：“这贱货你打算怎么办？杀掉么？还是放过她？回答呀，你只管点点头就行。杀掉？”——就凭这一句话，我已愿意饶恕强盗的罪孽（又沉默良久）。 趁我还在游移之际，妻大叫一声，随即逃向竹林深处。强盗立刻追了过去，似乎连她衣袖都没抓着。我像做梦似的，望着这一情景。 妻逃走后，强盗捡起大刀和弓箭，割断我身上的绳子。“这回该咱家溜之大吉了。”——记得在林中快看不见他身影时，听见他这样自语。然后，四周是一片沉寂。不，似有一阵呜咽之声。我一面松开绳子，一面侧耳谛听。原来呜呜咽咽的，竟是我自家呀（第三次长久沉默）。 我疲惫不堪，好不容易才从杉树下站起身子。在我面前，妻掉下的那把匕首，正闪闪发亮。我捡起来，一刀刺进了胸膛。嘴里涌进一股血腥味。可是没有一丝儿痛苦。胸口渐渐发凉，四周也愈发沉寂。啊，好静呀！山林的上空，连只小鸟都不肯飞来呜转。那杉竹的梢头，惟有一抹寂寂的夕阳。可是，夕阳也慢慢暗淡了下来。 看不见杉，也看不见竹。我倒在地上，沉沉的静寂将我紧紧地包围。这时，有人蹑足悄悄走近我身旁，我想看看是谁。然而，这时已瞑色四合。是谁……谁的一只我看不见的手，轻轻拔去我胸口上的匕首。同时，我嘴里又是一阵血潮喷涌。从此，我永远沉沦在黑暗幽冥之中……
某日傍晚，有一家将，在罗生门下避雨。 宽广的门下，除他以外，没有别人，只在朱漆斑驳的大圆柱上，蹲着一只蟋蟀。罗生门正当朱雀大路，本该有不少戴女笠和乌软帽的男女行人，到这儿来避雨，可是现在却只有他一个。 这是为什么呢，因为这数年来，接连遭了地震、台风、大火、饥馑等几次灾难，京城已格外荒凉了。照那时留下来的记载，还有把佛像、供具打碎，将带有朱漆和飞金的木头堆在路边当柴卖的。京城里的情况如此，像修理罗生门那样的事，当然也无人来管了。在这种荒凉景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。甚至最后变成了一种习惯，把无主的尸体，扔到门里来了。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。 倒是不知从哪里，飞来了许多乌鸦。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。当然，它们是到门楼上来啄死人肉的－－今天因为时间已晚，一只也见不到，但在倒塌了砖石缝里长着长草的台阶上，还可以看到点点白色的鸟粪。这家将穿着洗旧了的宝蓝袄，一屁股坐在共有七级的最高一层的台阶上，手护着右颊上一个大肿疮，茫然地等雨停下来。
说是这家将在避雨，可是雨停之后，他也想不出要上哪里去。照说应当回主人家去，可是主人在四五天前已把他辞退了。上边提到，当时京城市面正是一片萧条，现在这家将被多年老主人辞退出来，也不外是这萧条的一个小小的余波。所以家将的避雨，说正确一点，便是“被雨淋湿的家将，正在无路可走”。而且今天的天气也影响了这位平安朝家将的忧郁的心情。从申末下起的雨，到酉时还没停下来。家将一边不断地在想明天的日子怎样过－－也就是从无办法中求办法，一边耳朵里似听非听的听着朱雀大路上的雨声。
而包围着罗生门从远处飒飒地打过来，黄昏渐渐压到头顶，抬头望望门楼顶上斜出的飞檐上正挑起一朵沉重的暗云。
要从无办法中找办法，便只好不择手段。要择手段便只有饿死在街头的垃圾堆里，然后像狗一样，被人拖到这门上扔掉。倘若不择手段哩－－家将反复想了多次，最后便跑到这儿来了。可是这“倘若”，想来想去结果还是一个“倘若”。原来家将既决定不择手段，又加上了一个“倘若”，对于以后要去干的“走当强盗的路”，当然是提不起积极肯定的勇气了。
家将打了一个大喷嚏，又大模大样地站起来，夜间的京城已冷得需要烤火了，风同夜暗毫不客气地吹进门柱间。蹲在朱漆圆柱上的蟋蟀已经不见了。 家将缩着脖子，耸起里面衬黄小衫的宝蓝袄子的肩头，向门内四处张望，如有一个地方，既可以避风雨，又可以不给人看到能安安静静睡觉，就想在这儿过夜了。 这时候，他发现了通门楼的宽大的、也漆朱漆的楼梯。楼上即使有人，也不过是些死人。他便留意着腰间的刀，别让脱出鞘来，举起穿草鞋的脚，跨上楼梯最下面的一级。
过了一会，在罗生门门楼宽广的楼梯中段，便有一个人，像猫儿似的缩着身体，憋着呼吸在窥探上面的光景。楼上漏下火光，隐约照见这人的右脸，短胡子中长着一个红肿化脓的面疤。当初，他估量这上头只有死人，可是上了几级楼梯，看见还有人点着火。这火光又这儿那儿地在移动，模糊的黄色的火光，在屋顶挂满蛛网的天花板下摇晃。他心里明白，在这儿点着火的，决不是一个寻常的人。 家将壁虎似的忍着脚声，好不容易才爬到这险陡的楼梯上最高的一级，尽量伏倒身体，伸长脖子，小心翼翼地向楼房望去。 果然，正如传闻所说，楼里胡乱扔着几具尸体。火光照到的地方挺小，看不出到底有多少具。能见到的，有光腚的，也有穿着衣服的，当然，有男也有女。这些尸体全不像曾经活过的人，而像泥塑的，张着嘴，摊开骼臂，横七竖八躺在楼板上。只有肩膀胸口略高的部分，照在朦胧的火光里；低的部分，黑漆漆地看不分明，只是哑巴似的沉默着。 一股腐烂的尸臭，家将连忙掩住鼻子，可是一刹间，他忘记掩鼻子了，有一种强烈的感情，夺去了他的嗅觉。 这时家将发现尸首堆里蹲着一个人，是穿棕色衣服、又矮又瘦像只猴子似的老婆子。这老婆子右手擎着一片点燃的松明，正在窥探一具尸体的脸，那尸体头发秀长，量情是一个女人。 家将带着六分恐怖四分好奇的心理，一阵激动，连呼吸也忘了。照旧记的作者的说法，就是“毛骨悚然”了。老婆子把松明插在楼板上，两手在那尸体的脑袋上，跟母猴替小猴捉虱子一般，一根一根地拔着头发，头发似乎也随手拔下来了。 看着头发一根根拔下来，家将的恐怖也一点点消失了，同时对这老婆子的怒气，却一点点升上来了－－不，对这老婆子，也许有语病，应该说是对一切罪恶引起的 反感，愈来愈强烈了。此时如有人向这家将重提刚才他在门下想的是饿死还是当强盗的那个问题，大概他将毫不犹豫地选择饿死。他的恶恶之心，正如老婆子插在楼板上的松明，烘烘地冒出火来。 他当然还不明白老婆子为什么要拔死人头发，不能公平判断这是好事还是坏事，不过他觉得在雨夜罗生门上拔死人头发，单单这一点，已是不可饶恕的罪恶。当然他已忘记刚才自己还打算当强盗呢。 于是，家将两腿一蹬，一个箭步跳上了楼板，一手抓住刀柄，大步走到老婆子跟前。不消说，老婆子大吃一惊，并像弹弓似的跳了起来。 “吠，哪里走！” 家将挡住了在尸体中跌跌撞撞地跑着、慌忙逃走的老婆子，大声吆喝。老婆子还想把他推开，赶快逃跑，家将不让她逃，一把拉了回来，俩人便在尸堆里扭结起来。胜败当然早已注定，家将终于揪住老婆子的骼臂，把她按倒在地。那骼臂瘦嶙嶙地皮包骨头，同鸡脚骨一样。 “你在干么，老实说，不说就宰了你！” 家将摔开老婆子，拔刀出鞘，举起来晃了一晃。可是老婆子不做声，两手发着抖，气喘吁吁地耸动着双肩，睁圆大眼，眼珠子几乎从眼眶里蹦出来，像哑巴似的顽固地沉默着。家将意识到老婆子的死活已全操在自己手上，刚才火似的怒气，便渐渐冷却了，只想搞明白究竟是怎么一回事，便低头看着老婆子放缓了口气说： “我不是巡捕厅的差人，是经过这门下的行路人，不会拿绳子捆你的。只消告诉我，你为什么在这个时候在门楼上，到底干什么？” 于是，老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光盯住家将的脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细脖子的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。 “拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。” 一听老婆子的回答，竟是意外的平凡，一阵失望，刚才那怒气又同冷酷的轻蔑一起兜上了心头。老婆子看出他的神气，一手还捏着一把刚拔下的死人头发，又像蛤螟似的动着嘴巴，作了这样的说明。 “拔死人头发，是不对，不过这儿这些死人，活着时也都是干这类营生的。这位我拔了她头发的女人，活着时就是把蛇肉切成一段段，晒干了当干鱼到兵营去卖的。要不是害瘟病死了，这会还在卖呢。她卖的干鱼味道很鲜，兵营的人买去做菜还缺少不得呢。她干那营生也不坏，要不干就得饿死，反正是没有法干嘛。你当我干这坏事，我不干就得饿死，也是没有法子呀！我跟她一样都没法子，大概她也会原谅我的。” 老婆子大致讲了这些话。 家将把刀插进鞘里，左手按着刀柄，冷淡地听着，右手又去摸摸脸上的肿疮，听着听着，他的勇气就鼓起来了。这是他刚在门下所缺乏的勇气，而且同刚上楼来逮老婆子的是另外的一种勇气。他不但不再为着饿死还是当强盗的问题烦恼，现在他已把饿死的念头完全逐到意识之外去了。 “确实是这样吗？” 老婆子的话刚说完，他讥笑地说了一声，便下定了决心，立刻跨前一步，右手离开肿疱，抓住老婆子的大襟，狠狠地说： “那么，我剥你的衣服，你也不要怪我，我不这样，我也得饿死嘛。” 家将一下子把老婆子剥光，把缠住他大腿的老婆子一脚踢到尸体上，只跨了五大步便到了楼梯口，腋下夹着剥下的棕色衣服，一溜烟走下楼梯，消失在夜暗中了。 没多一会儿，死去似的老婆子从尸堆里爬起光赤的身子，嘴里哼哼哈哈地、借着还在燃烧的松明的光，爬到楼梯口，然后披散着短短的白发，向门下张望。外边是一片沉沉的黑夜。 谁也不知这家将到哪里去了。 （一九一五年九月）
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:54:55
wy19921282011-09-27 22:09
以前从没看过黑泽明的电影，尽管他的名气很大，但一直没什么兴趣，也不喜欢看黑白片。 看了他的《罗生门》,讲的是关于人性的事,讲述者也是见证者不明白当事人为什么都在说谎，每个人对事情的发生过程都有不同的版本的讲解,让人无从判断真假。 正是以别人为镜才发现自己也是如此的虚伪,也许人性就是如此,为了自己的利益，可以编造谎言，最后自己也分不清是非。 杀人是在电影中人们看到的罪行，通过当事人对自己行为的陈述和利用法庭做为人类维护正义的企图牵动了人类原初的无形的罪性，人类不愿意承认的原初罪性,人类的罪性恰恰是在伸辩自己无罪和维护自己时表现出来的。 人类从来不能，也绝对不能够把信守诺言的诚实当回事，没有谎言人类就不是现在的模样，人们会经常面对现实改变自己的初衷，所以所谓的诚实就是一种谎言，况且在后天的发展中，现实生活中全人类的背景和前提不是统一的，「初衷」在个人的眼里肯定也是模糊不清的，那么，改变就显得是理所当然了。没有统一的背景和前提，人类所说的和所行的自己也并不明白，有意无意的陷入了苦恼。人类是不是本身就是由背信弃义的谎言构成的，如果是的话，出路又在哪里？公平、平等、善良……都是诚实的副产品。理想是人类为自己制定的价值观，追求的价值最后有没有价值？是我们自己欺骗自己，还是上帝在欺骗我们，或是人类欺骗上帝？人类只能自己问自己，以各种方式不停的问下去，不停的自言自语，不停的自我折磨。人不是只有忏悔的宗教形式，真正的艺术作品就是忏悔，忏悔是人们剖析自己诚实程度的氛围，寻求真实并不是艺术的目的，真实往往只等于一个简单的答案，艺术作品在于构成一个忏悔的氛围，在这个氛围内人们要移动自己的立场审视真实。值得指出的是人们往往把「自我忏悔」理解为人类的自我认识。把人类在困境之中与真实的遭遇说成是潜意识。人类为什么要为自己开脱，说自己是有良心的，是热爱和平的，是维护公平的，是有头脑的……，人类是真诚的吗？如果人类不这样说，或是反过来说自己是有戒心的，是要争斗的，是要算计的……，人类又是真诚吗？真诚有什么意义呢？真诚没有什么意义，对无法真诚的忏悔才是意义，否则就是罪。 这部片子通过一个简单的凶杀案，四个不同人物的虚假口供，对比真实事件的过程，深刻揭露了当时民众那种自私自利的丑态，哪怕淳朴的老百姓也是如此。面对“法庭”，竟然全部说谎，期望在这个罪恶事件中尽可能的自保、美化自己。而在寺庙里避雨的路人，甚至连弃婴身上的衣服都要抢走，不顾孩子的死活，显露出十足的丑态。 在影片结尾，却是一个大转折，寺庙和尚通过曾经提供假口供的农民意图收养弃婴的举动，喊出了社会上还是有好人的声音。说明本片终究的意义还是向上的、积极的，希望通过对黑暗、自私的民众揭露，来达到教育、感化的目的。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:55:16
邢译文2011-09-29 10:21
看完《罗生门》。虽然久仰黑泽明大师的大名，但这却是我头一次看他的电影。人性自私的主题，黑白艺术片让我本能的联想到一个字—闷。但当电影音乐响起时，我知道我错了，这是一部绝望的电影。 战乱，天灾，疾病，盗贼不断的日本平安朝俨然已是一个地狱。而罗生门里樵夫的叙述只是具化了人类在这地狱里丑陋，自私的狰狞嘴脸。在这地狱里，人已丧失了善良的人性，退化成仅仅由本能和欲望所支配的兽。 黑泽明的影片《罗生门》，其道德标准也是相当锋利的，结果导致了最可怕的恶——亲人相残——产生。 不过，《罗生门》中也不是全然没有温暖。一直站在谴责者角度的樵夫，最后出现了自省，说：“我才是那个应该感到羞耻的人，我没理解自己的灵魂。”
不仅如此，他还理解了那对未露面的父母遗弃婴儿的苦衷，并抱起了被遗弃的婴儿。 于是，心地单纯的僧人说，感谢你，让我恢复了对人类灵魂的信心。 不仅如此，在我看来，那个一直露着狰狞面孔的乞丐也是可以谅解的，他是行了恶，剥了包着婴儿的和服，但他并没有再去剥这个婴儿的内衣。一个一无所有的乞丐，他的生与死可能就寄托在一件和服上，这时别人没有太大的资格去谴责他的良心。 他的那副狰狞面孔，可能和大盗一样，只是为了恐吓人的，但他的内心，是惶恐至极，脆弱至极。 谎言可怕，但更可怕的是不原谅、不理解，并由此认为“为了生存，没有什么是不可以的”。这句话，乞丐可以说，但坐在办公室的空调下，敲出这样的字来，是需要好好反省一下，为什么自己的内心如此残忍。 谎言的另一面并非是真诚，而是宽容，宽容是能减少谎言的唯一道路。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:55:47
十一月的脚步2011-09-30 11:44
“人类在本质上是一种讲故事的生物。这就意味着，我只有先回答了‘我身在其中的某个故事或多个故事是怎样的’，才能回答‘我应当做什么’这个问题。” ——麦金泰尔
《罗生门》一片中的主人公们所遇到的问题是——我们如何能够认识并说出我们身在其中的那个故事？
或许在人的世界中并不存在真正意义上的“真相”。 或许并不是我们不想说“实话”，而是我们并不具备说“实话”的能力。
影片中不同人物“各异”的故事版本向来都是人们津津乐道的话题，起初的“陈堂证供”最后竟演变为一场各人私欲互相“倾轧”的闹剧。在我看来，任何试图在这些“各具特色”的故事中找出真相或是找出一个所谓相对“客观事实”的努力都是徒劳的。因为每个人的叙事都从自己的利益角度出发，每一个故事的背后都能找出一条“一脉相承”的“利益链”来。
我不太想多费口舌去论证或是还原所谓事件的原貌，因为在这部影片中只有数不清的“故事”，却永远也淘不出所谓的“真相”。如果你真的有雅兴和耐心去推敲事件的原貌的话，那倒是有一个不错的办法，你可以顺着“私欲”的逻辑逆推——凡是与当事人无直接利害关系的叙事基本都是可信的，将这些“碎片”搜集起来就基本能够拼出故事的原貌。但是，即便你真的满心欢喜得出了所谓的真相，那也没有任何意义。因为你是以一个局外人的身份在剖析整个事件，你并没有参与到故事中来，联系到凡是参与到事件中的人物必然为自己开脱的逻辑，只能说这样的努力是另一种讽刺。在我看来，不论是编剧还是导演，他们的初衷并不是要去把培养观众训练成一个个自鸣得意的“福尔摩斯”，他们所丢给我们欣赏的，是一团人性的乱麻！
我们看到的是人与人之间“私欲”的一场场角斗（从个人之间的争斗到两性之间的对峙）——多襄丸的证词满足的是他的征服欲、占有欲；女人则急于挽回自己的名誉和羞耻心；武士则站在一个男性的地位、名声出发为自己开脱。武士借巫婆之口所说出的“真相”事实上与任何人无关，甚至与他自己也是如此。之所以这么说是因为让死人开口说话本身就已经足够荒诞，更何况说话的死人是以“活着”的姿态开口的。武士的叙事事实上只是强盗与女人的逻辑直接“套用”，在强盗和女人的叙事逻辑中我们已经得到这样的“公式”——事件的关键部分必然被叙事者的“私欲”所导向。因此，武士的叙事只是“想当然”的一种逻辑推演，设想武士只要活着，必定也会像前两者一样，站在自己的立场上为自己辩护。在这其中甚至于存在一种调侃的意味——人即便死了，他的本性依然是利己的。
樵夫最后的“佐证”似乎是一个较为客观的版本，但事实上也毫无可信度而言。因为影片开头他的交代和他之后的“坦白”明显矛盾，开始他只是说看到了女人的帽子和武士的尸体，随后直接报官。但最后他却说自己目睹了事情的经过，这是再明显不过的自相矛盾了。即便是所谓的局外人，一旦牵扯上了自身的利益，这个身份也就在顷刻间化为乌有了。樵夫最后的“故事”只不过是他为了掩盖自己变卖短刀谋求私利的事实而编造的谎言罢了。（即便他的证词部分可行，但是只要介入了他个人的私欲，那么就毫无真相可言）
最后我们所真正能确证的事实似乎只有这么两件——多襄丸与女人发生了性关系（连强暴本身都值得怀疑）、武士死了（连自杀和他杀都无法确证）。
影片的结尾是另一个令人为之着迷的部分，其中充满了微妙的隐喻。避雨的旅人带着婴孩的衣物一头冲进雨里，撇下了心存歉疚的樵夫和不知所措的和尚。的确，也只有这样的“勇士”才有“魄力”面对如此的滂沱大雨（人世间的私欲），任凭雨水浇透他的全身并“乐在其中”。
人世间总是有着这样“积极入世”的精于世故之人，因为他们的座右铭往往是——“欲在泥沼中起舞，须比毒蛇更毒！”（引自笔者自己的一首短诗）。
和尚在影片中扮演了一种对“良善生活”的期许，尽管身处于“人不如狗”的炼狱，但是无论如何，未来总是值得去期待的。在我看来这也是导演的一种表态，因此，尽管面对曾一时“见财起意”的樵夫，和尚还是宽容地将代表“道德希望”的婴儿郑重地交与他的怀中。这个时候樵夫在片中的代表意义瞬间被放大了，他成了所有人的代表——和尚充满期望地将“婴孩”交到了我们每一个人的手中。他任重而道远地注视着樵夫远去的背影，希望他真的能够将代表人性“善根”的婴孩抚养成人，在这个泥沼般的世界留有一丝“善”的曙光。
我相信这样的解释基本上是黑泽明的本意，但事实上在我的理解中，这部影片的结尾极其阴暗而充满讽刺意味——樵夫不过是一时的良心发现或是急于抹去心中的负罪感（更阴暗的可能是他连这样的想法也没有），他必定会把那个婴儿像短刀一样地“变卖”去养活他自己的六个孩子。而和尚就成了被愚弄和嘲笑的宗教的代表，他亲手把“善”的希望交给樵夫，而樵夫却怀抱着希望一步步走向灭亡。要知道，樵夫自己也承认，连他自己也看不清自己的内心！
当然，反对我的人可以得出另一个“友好的”、“易于接受”的结局。的确，人性总会有柔软、温情的一面，但谁又能保证樵夫的负罪感在得以消减之后他的私欲不会卷土重来呢？
雨停了，重现的阳光再一次投射在“罗生门”破旧的牌匾之上。但或许阳光和淫雨都只是暂时的，就好像那飘忽不定、难以捉摸的人性一般……
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:56:15
WTTZZX2011-09-30 19:46100152193 王婷婷
《罗生门》，人性中赤裸裸的软弱和谎言。1950年的片子。黑白，粗糙，淳朴。直入人心。 一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。 同时从历史的角度来看，五十年代初的日本也正是昭和时期战后新旧右翼更替的时期。影片从一开始的滂沱大雨中，就在借行僧和樵夫的口叙述着当时的政治背景——兵荒马乱、时局动荡、民不聊生。一个武士，一个强盗，两人的境界应该是有很明显的高低之分。然而在整部片子里，我们看到的是武士的懦弱和无赖以及对自己妻子的绝情、冷漠和鄙视。强盗虽然强暴了女人，而他从一开始对与自己的罪行就毫无否认，并且在女人被武士羞辱的时候他说过那样一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。”虽有男权的成份在其中，但是与懦弱的武士相比，真小人和伪君子的鲜明对照让看者从心里面明白黑泽明意图揭示和讽刺在日本当时的年代，武士道的精神已经是名存实亡，甚至已然不如一个山野强盗。在影片最后，雨当然是停了，天空虽然依旧是厚厚云层，但终究有金色的阳光透射出来。而在微弱的阳光下，樵夫抱着一个新生的弃婴缓缓离去，行僧也终于看到人性中依然存在的真挚的一面。在叙述了漫长的八十多分钟人性的懦弱和欺骗之后，黑泽明在结尾给了所有人一个金色的美丽希望。 回过头来，有软弱的地方就有欺骗固然是对。然而，软弱从何而来？再追溯回去，强盗在第一次讲述他所编排的说词时，便说了这样一句话：“仅仅是一阵微风。如果没有那阵微风，也许那个男人就不会死”。是的，就是那阵风。撩起了马背上女人的面纱，吹起了她轻柔的裙摆。随即他看见了她洁白的脚踝，她面纱下纯美的容颜。于是一切发生。仅仅是一阵微风，吹起了他内心最根本最原始的欲望。然后，纯然是欲望，造就了每个人内心的软弱，并且构筑了每个人利用谎言企图展现的幻像。人心最深的地方，埋藏了多少阴暗而不可告人的秘密。幽暗破旧的罗生门下，鬼魂都觉得害怕的地方，却在柔和的阳光下真相大白。 一阵一阵的微风始终在吹，如同欲念无尽。而每个人心里面的那道阴暗的罗生门又是多久才放晴一次？这或许是黑泽明在影片里留下的又一个质问罢。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:56:53
六艺学园2011-10-01 00:39
王婷婷：你提交的这篇评论涉嫌抄袭【参看“艺术哲学第四讲 预告”一帖http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=3193647&PostID=35709444】
顺便正告其他同学：抄袭可耻，一经发现，立刻取消本课程成绩，请大家自重！
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:57:28
cy123331722011-10-02 15:34
《罗生门》表面上是在讲述一个扑朔迷离的案情，实质则是在探讨一个伦理问题：人对他人及自身德性抱持的信心是否可靠？
片中那个避雨的乞丐对此是彻底怀疑的。他视一切有关道德的言说为空洞无物的说教。他对一切人都预先持怀疑的态度，他认为，“人就是不会说实话的”。他不相信存在什么老实人，觉得人都只是“自己以为自己老实”，人“天生能把对自己不太合适的真事忘记的一干二净，光把对自己合适的假话当作真的，因为这么办心理舒坦”。他之关注案情的始末，只是想借以打发躲雨时的无聊。他承认自己和他人骨子里都是恶棍，因而能毫无愧疚地抢走婴儿的衣物。
片中那个农民显然和普通人一样，对此是抱有信心的。然而他的表现似乎只是在证明乞丐的观点。他认为武士、女人和强盗对事件的说明都是不实的，只因为武士、女人和强盗的说明中都提到了被他拿走的短刀。他在乞丐的追问下，却说自己亲眼看到案件的部分经过，并在对此的述说中忽略掉短刀。直到他义正言辞地以自私自利训斥乞丐抢夺婴儿衣物的暴行时，反被乞丐逼问自己是不是同样自私自利地拿走了女人的短刀，才不得不默认了这事。
虽然农民被证明和乞丐一样难免会自私自利，但是农民毕竟比乞丐可取，因为他还有羞耻心。他对人平时所持有的道德信念的脆弱性尚有疑惑。他反复念叨的不明白，或许正是不明白人的道德信念为什么会如此脆弱，平日里总认为自己是个好人，及至临事时，又往往在不知不觉间就作了恶。直到有机会再次审视发生过的事情时才会意识到自己没有想象的那么好。如果没有遇到强盗，武士和她妻子绝想不到，有一天他们会希望对方死了更好。农民所有的疑惑和羞耻，乞丐完全没有。而且，乞丐还嘲讽人们作恶却不愿承认恶行的伪善。他却不知道被他舍弃的羞耻感的重要。虽然羞耻感不能阻止人偷偷做坏事，但是这并不意味着羞耻感就是多余的。一个人还有羞耻感，就意味着在道德修养上，他仍然具有进步的可能。而一个毫无羞耻感的人，则连这种可能性都没有。和尚最后把婴儿交到农民手里，正是对农民所具有的这份羞耻感的信心，相信农民不会把小孩给卖了。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:57:53
cat_even2011-10-02 23:05
倘若说电影是一部对人性深刻的剖析的经典的话，那么也可以说，它也是对人类现实生活中的真实写照，尤其是我们现代社会，物欲横流，尔虞我诈，每个人的醉心追逐比以往更令人触目惊心。我认为，《罗生门》表现的仅是通过剖析人性，达到影射日本当时的社会的一些现象的目的。但是，在现实世界中，比影片表现得更加残酷的事情比比皆是。随着人的逐渐成长，对世界对人性的了解会不断地加深，这部电影不过是抛砖引玉。更加丑陋而险恶的人性，应该是现实的世界，我们都是这部电影中的演员，导演是造物主。 100142148
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:58:16
1001521572011-10-03 17:45
《罗生门》所展示的谎言也的确可怕，对人性的丑陋充满绝望。现实世界就是一个罗生门，为了生存，没有什么是不可以的。本来故事很简单。大盗遇上武士夫妇，设计擒住武士，然后将妻子骗到武士面前，强暴了她，最后武士死去。《罗生门》中，女子撒了谎。但假设她不撒谎，她百分百地坦诚，试问有谁能理解能接受？估计她有快感这一点，影片中的所有人都不能接受。这也就罢了，在当时的大男子主义盛行的社会，仅仅女子被强暴这一点，就没有多少人能接受。显然武士不能接受，而当武士说妻子是“妓女”时，大盗也不能接受了。既然大家都不能接受她的真相，她只好撒谎。 回到《罗生门》上，当丈夫和强盗都不能接受一个受辱的女子时，他们才是谎言的制造者。同样的道理，当我们谴责一个人撒谎时，我们要好好问问自己，假若对方说了实话，我们能否接受。不过，《罗生门》中也不是全然没有温暖。，《罗生门》无疑是一部杰作。它揭示出人生的真相，象锋利的刀刃划过皮肤一样，既痛且快。真相是，在这个世界上只有事实，没有真实。叙述者越多，我们离真实越远。每个人都是从自己的角度去看世界的，都遵从经济学中的理性人假设，追求自己的利益最大化。武士、强盗、妻子、农夫莫不如是。所以说，真理是丑的，真实是不重要的，事情发生了，关键是如何去面对，如何去解决问题，给明天一个答案和理由，而不是和过去纠缠不清。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:58:48
六艺学园2011-10-04 00:32
对电影《罗生门》与小说《竹林中》的比较研究
众所周知，黑泽明的电影《罗生门》（1959）的故事底本是芥川龙之介的短篇小说《竹林中》（1921）。但电影与小说并不完全一致，从中可以看出各自的世界观。下面做一简单比较。
一、角色比较
【小说】（按出场先后）：樵夫——行脚僧——捕快——老妪——强盗——妻子——丈夫。
【电影】（按出场先后）：樵夫——行脚僧——杂役——捕快——强盗——妻子——丈夫——婴儿。
评论：可以看到，电影取消了小说中的老妪角色，取而代之的是杂役这一角色。在小说中，老妪这个角色是为了交代死者夫妇的姓名及身份。电影省略了这个角色，因为死者夫妇的姓名这个细节并不重要。电影加入了杂役这一角色，这个角色在电影当中起到很重要的作用，他既是询问者（他的询问推动了电影当中的叙事），又是倾听者与评论者（他经常插入评论，这些评论宣扬了一种悲观人生论），最后甚至成为参与者（在最后的婴儿那场戏中，他抢了婴儿的外套而逃）。杂役这个角色的设定，是电影剧作者的创意所在。他将小说中隐藏不露的悲观人生论直白化了。电影比小说还多了婴儿这个角色。这个角色以及围绕这个角色所发生的一场戏的出现，既是电影长度的需要，同时也是为了给电影一个光明的积极的结尾的需要。
二、故事比较
电影对小说的故事做了改动与添加。
改动之处：小说中妻子讲述的故事中明确承认是自己用短刀杀了丈夫，并自称“杀夫的女人”，而在电影中，这一点被模糊处理了，没有明说用短刀杀死丈夫。而且，电影对妻子出现的场合也做了改动，将小说中所说的清水寺前改成官衙内。
添加之处：首先添加了樵夫在杂役追问之下所做的第二次故事陈述，这一次樵夫以目击到整个过程的旁观者身份讲述了故事，故事大意：发生强暴事件后，强盗劝说女人跟自己走，而女人要两个男人决斗，两个男人一开始不愿意，最后在女人的挑动下交手，双方乱战一场后，强盗将丈夫杀死，而女人乘两个男人厮打之际逃之夭夭。其次添加了婴儿的一场戏。
评论：改动女人自述杀夫的细节，是为了让故事变得更加扑朔迷离，同时也是为了贯彻剧作者有关人性黑暗的逻辑，按照人都是为自己的逻辑，女人应该竭力为自己开脱，不会承认是自己杀了丈夫。加入樵夫的第二次故事叙述，则是剧作者对男性的一种嘲讽，有质疑当时的大男子主义的意味。加入婴儿一场戏，其作用已如上述，是为了给故事增加一个光明的积极的结尾。
可以看到，电影脚本更突出了人性黑暗的成分，但同时，剧本又给整个故事加上了一个光明的尾巴。这样，既可以说电影变得富于张力，又可以说电影存在明显的编造痕迹，不够自然。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:59:11
几个八度2011-10-04 21:40100142175
《罗生门》揭示出人生的真相，象锋利的刀刃划过皮肤一样，既痛且快。真相是，在这个世界上只有事实，没有真实。叙述者越多，我们离真实越远。每个人都是从自己的角度去看世界的，都遵从经济学中的理性人假设，追求自己的利益最大化。武士、强盗、妻子、农夫莫不如是。所以说，真理是丑的，真实是不重要的...
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:59:31
琴韵竹轩2011-10-07 08:45观后感 ——by 100142174
罗生门,这是我第一次看这部电影的，我觉得整体的感觉让我有种说不出来的感受，有点纠结。黑泽明先生运用纯电影的手法揭示了真理的相对性和客观性，在阳光充斥的那一端我们看到了人性与灵魂中的伪善与卑微，对于生命的本质给出了一个虚无缥缈的答案。
难道在现实生活中不也是如此嘛，在无穷的欲望与虚伪中挣扎，痛苦而恐惧，却无法表现。人类害怕自己的弱点或缺点暴露在他人面前，孱弱不安稳地活着，却虚假地笑，虚假地勇敢，虚假地奋不顾身。是的，在面对残酷的现实与艰难的生活状况，是会充满嫉妒、贪婪、懒惰、欲望、愤怒、骄傲的生物，人类是充满破坏、艰难、捕捉、缺乏、混乱、荒废的生物。人类可以为了自己的私欲而做出一切不可思意的事情，却一点也不为之伤痛悲哀。无论是不认识的，甚至连认识的，最亲密的人，在某一刹那也会为了所谓的事情来背叛你。
所谓真相的确都是不可确信的，尤其在电子信息越来越发达的今天，人人都会为一己私利粉饰或删剪真相的细枝末节，以或高尚或猥琐的借口，那么我们亲耳听到的可以是杜撰的，我们亲眼看到的也可以是排演的，新闻业号称记录真实的摄像镜头，自然也就可以有目的地屏蔽掉“不需要的”。那我们应该信仰什么？这一点我并未从电影中找到答案。
然而我们依然会渴望，就像我们看到恶，看到别人的恶，自私，损害，依然会愤恨一样，一则我们复杂的心也许会敬慕，也许恶的放大在我们的内心也会害怕，害怕这种行为会伤及自身。所以我们惩罚恶的行为，也会以恶来终结恶。宽容，真的是很困难的，以善致恶，就像大海无所谓于一小条河流的吸纳，而河流与窄岸却容不下大海一样。 这部电影以导演精妙和巧妙的手法通过三个人物和故事表现出了每个人的本性，让每一个人都可以通过电影去深刻的体会到人性的本质，真正体现出了电影的经典和精髓之处!
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 14:59:55
纷繁的手指2011-10-07 18:59
培根曾经说过一句话：“细细想来，说人撒谎就等于说他不畏上帝而惧世人。因谎言直面上帝而躲避世人。” 大多数时候谎言是会让这个社会协调地运转的，只因为我们自己是更愿意接受“那些捏造的好的东西”的物种，正如电影里说“大多数时间里我们甚至不能对自己诚实”。 很多人都说，谎言可以分成两种，善意的谎言和恶意的谎言。可想想，这句话也不一定全对。因为我们习惯了用眼前的利益分析事物的善恶，但我们的眼光大多数时候又总是短浅而孤陋的，善意和恶意虽然是相对的，但它们也会在一定条件下相互转化，就像矛盾的两个方面。也就是说，其实我们没有任何理由可以为自己的谎言辩护。 这也是我们在无数的谎言之中一直试图掩盖的真相，也是我们无法对自己诚实的一个理由，因为人类社会的道德标准是不能容忍的，那个一部分坚守着社会道德的自己，和另一部分真实而无法被接纳的自己，是谎言的源头。 正如罗生门所讲的，人连自己都会欺骗，或者人习惯性的用欺骗来保护自己。当我们恐惧失败，恐惧死亡，恐惧失去时，也许就是伪装自己的开始。但是我觉得这并不是多大的一件令人悲观的事，因为这不是人们刻意想要去做的，而是在这一整个社会的环境下趋生的行为，最终大多数人都能找到与社会和平共处的方式。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:00:17
六艺学园2011-10-08 03:11 学号100152157与100142175两位同学，你们提交的作业涉嫌抄袭，特此提出警告。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:01:22
1001220852011-10-08 22:04
《罗生门》 早就听说过黑泽明导演的电影堪称经典，在电影刚开始的时候我怀疑了一下，对于现在来说场景不好看，画面不清晰，是黑白的，但是发现这是对我们来说一部年代久远的电影，在当时是很有意义的一部影片。
在一场暴风雨中，城门下有三个人在躲雨，樵夫、僧人与一个路人，他们讨论着一宗杀人案。
樵夫是目击者，他讲述着故事的经过。有一个强盗在途中看到一对夫妻，被女子的美貌所吸引，决定将女子弄到手，他把女子的丈夫骗到没人的地方将他绑住，为了彰显自己的厉害，他又将女子带到他丈夫的面前，她丈夫遇害。这样一件事情，四个人各有各的说法，人性的恶的一面在这里展露无遗。
事实只有一个，但是每个人为了维护自己的形象说的都不一样，四个人四种说法，每个人都在尽力的美化自己，就连是局外人的樵夫，也因为偷了东西也说了谎。影片留出空间让观众有许多遐想，哪一种都可能是正解。从不同的角度叙述同一件事情可能是完全不同的结果。
影片不只是说了人性的黑暗，在最后雨停了，樵夫收养了弃婴，人类也有善的一面，本来僧人已经对发生的事情很难过，不知道该不该相信善良，最后他看到了人性的善，人没有单纯的好与坏，做一个什么样的人我们自己可以选择。(李宁琪)
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:02:03
1001521662011-10-08 22:04
刘琛 说罗生门下的对话者与案件无关，其实多少有点关系，其中的两位在巡捕官署做过证人：那个和尚三天前的中午曾在山路上遇见一个武士牵着马对面走过，马上坐着他的妻子，和尚认出胸口被扎过一刀的死者就是武士；那个樵夫则是首先发现死者的报案人，他说死者倒毙在离山路不远的林子里。第三位对话者确与案件无关，但很重要，正因为他不住地追问，悲天悯人的和尚和心事重重的樵夫才把旁听到的3个案情版本一一道出；这个似乎看透了一切的汉子还发挥了不少人间不如地狱、人性不如兽性的议论，以及事实真相不可得知的虚无主义“认识论”，竟使对人心之善尚人泣诉：强盗凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失声痛哭，丈夫却一言不发，那眼神既不是悲伤，也不是愤怒，而是充满着鄙视，冷酷无比，令她战栗。女人苦苦哀求，请丈夫原谅，那武士始终一动不动，一言不发，冷酷的眼光直诛女人之心。她从草间拾回反抗强盗时掉落的护身匕首，割断绳子，递匕首给丈夫，宁愿他杀了自己，丈夫仍旧不言不动，眼光如剑。她绝望之下想与丈夫同归于尽，便以匕尖对准了丈夫，自己昏过去了；醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。
武士的版本最离奇：那强盗完事后，又花言巧语引诱女人随他去，做他的浑家，那女人不仅意肯言从，竟还指着被绑的丈夫要求强盗：“先杀了他！”闻言连强盗都大惊失色，一把将她掀倒在地，反问武士如何处置这个女人：“是杀了她！还是饶了她！”因这一言，武士从心底宽恕了强盗；女人逃走，强盗追之不及，回转来割断武士身上的绳索，也悻悻然走了。妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生，拾起短刀，毅然自尽。 存一线希望的和尚都差点同意了他。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:02:36
人和阳光城2011-10-08 22:13
看完这部片子才明白：优秀的电影和伟大的电影之间有着遥不可及的距离。也难怪伍迪-艾伦会说，“只要拍出一部像《罗生门》这样伟大的电影就此生无憾了！” 简单的故事，简单的人物，简单的场景，却在大师的手中变成一部扣人心弦的不朽之作。直到今日，还有无数的后来者都在摹仿和借鉴大师的叙事手法和镜头音效的运用。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:02:54
1001521882011-10-09 22:02
人人都会或为自己开脱罪责，或满足自己的虚荣心，或为逃避麻烦，或为实现自己的价值而编辑各种各样的“事实”，这就是现实，每一个人说的都顺理成章，都是事实，但是这是他们的事实，而我们的事实在哪里呢？这就需要我们自己的观察力，决断力。在这个信息发达却又混乱的社会，我们都生活在各种各样的谎言中，我们因这些谎言而疲惫不堪，但也会在这些谎言中乐此不疲。 在我看到听者残忍的将婴儿的外衣剥下纳入怀中之时，震惊，恐慌，绝望，无法言语，而且黑白的画面本身就加重了影片的厚重感。庆幸的是，这场滂沱大雨终于结束，涤荡了世间的罪恶，涤荡了谎言，涤荡了人性，让我们看到了人性的希望，人类的希望。 面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。 只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。 罪恶感的消解，是社会的悲哀。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:03:42
路人长弓2011-10-09 23:13
黑白让光线变得更加纯净，那光从树叶枝桠间穿过，用影子割裂了女人的脸。女人闭上双眼，镜头缓缓犹疑，于是导演将那只手展现给我们。那只手，从反抗，变为妥协。人类几乎无可避免的自私残忍。可有影，必然要有光。 罗生门一直在下雨，雨最后停了吗？这雨水磅礴，是为了将这个世界的尘埃冲向最低处，还是为了掩埋，将整个世界淹没。 会有晴天。 国庆最后一天有些升温。我回到学校。总觉得空气里都是尘土。不舒服。 于是我需要洗澡，换一件干净的衣服。 我们注定无法干净。注定满身泥泞。阳光可以是令人舒服的带着麦田的味道，也可以浸满汽车尾气。 那尽量让自己呼吸新鲜的空气吧。尽量让自己健康，并且干净。 晚安。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:04:03
温广慧2011-10-10 13:02
以前有听过“罗生门”这个歌曲，但这《罗生门》的电影还是第一次看， 这部是黑泽明导演的一部揭露人性间的软弱,互相隐瞒欺骗的电影， "罗生门"现泛指一时间不能解决或不能理解的事情或案件。 而这部影片讲的确实是一个扑朔迷离的故事，一个强盗，在森林里强暴了一个妇人，并且杀害了她的丈夫。而在这些当事人嘴中，故事却呈现不同的形态。每个人都试图美化自己在故事中的形象，而遮蔽自己的某些怯懦、丑陋。 片中的人性真的那么自私，自护自利。所有的谎话都在真实前揭露人性的懦弱。婴儿的一声长哭又真实揭露另一个人的丑态，却又真的是唤醒一个的良心？罗生门告我说人真的很自私。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:04:42
19yy912011-10-10 13:05
对于日本电影不知怎么就有一种抵触感，这个也可以说是除了真正意义上的惊悚片所看的第一个日本电影。这个电影听起来真的是很熟悉了，但是一直也没去看。这部电影惊悚 / 剧情 / 悬疑 / 犯罪的这四个定义就真的很使人深思内容，再加之影片的导演的名字——黑泽明，一个早就听过的名气很大的导演，也使得影片的名气大增，对于老电影，真正吸引人的不是特技之类，而是影片的内容及手法。 影片中每个人为了美化自己的形象都在供词上有着很大的不同，但是真相只有一个，这也反映出来人性的丑恶、自私。 这部电影中罗生门下那个汉子的评论似乎可以作为总结：“人都自以为老实，都把对自己合适的话当作真话，而把对自己不合适的事情忘得一干二净，这样才心里舒坦。”引用影片简介中的一句话“人们说谎，往往并非有意说谎，而是真的以为自己说的是事实；心理陷溺在需要中，就会启动一种机制，能把自己不肯承认的事情，对自己不合适的事情，下意识地、自然而然地忘记掉，修改掉，以求得心里舒坦。当事人各说各的，但那个樵夫最后说的话是值得相信的。” 这句话真的是把整个影片说的很透彻，这部影片的现实感给了我很大的冲击，现在很多的影片往往都是在美化这什么，但这部影片却在揭露这人性的丑恶。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:05:08
菊花童鞋2011-10-10 14:17
日本电影大师黑泽明，则通过《罗生门》再一次对人性提出了锐力的质拷——相信还是不相信。 瓢泼似的大气势磅礡地打击着地面，影片一开头即通过视觉和听觉给予观者纷繁纠结疑惑的心理压力，同时这样的场景安排也揭开了剧情的序幕——因为躲雨三个线索人物：樵夫，和尚以及好事者聚集在一起。由此开始了影片的讲述。 影片开始，借和尚（被认为最具慈善之心的人）之口提出了论题。 可到底是为什么可怕怎样可怕呢？和尚三缄其口，樵夫也一副魂不附体的模样，导演通过大量的特写镜头，将人物由于深度的不解困惑而产生的面部表情充分完整地展现给我。 在影片的开头导演除了运用大量的特写镜头极尽渲染之势，（不得不说这种特写的手法的老黑常常运用的）此外樵夫在林中步行时，强烈的光线透过密集的树叶投射出斑驳恍惚的树影，加上镜头正面侧面及背面的迅速切换也为影片附上一层浓重的悬疑气息。背景传统音乐节奏紧凑鼓点沉重，人心也跟着沉重起来。 本来一个非常简单的杀人案件就是因为社会义理，所谓规范的约束而扭曲畸形，人人争当杀人犯。这显然不合乎常理。当然顺应时代潮流与人性善意所重合的那部分社会道德体系是值得肯定的。这与影片最后樵夫“我自己都摸不清自己的心眼儿了”讲述的是同一个道理。 在这方面，也不得不赞叹导演敏锐的人性和和社会洞察力。以及作为一个历史记录者、观察者对人性及时代的思考和质疑——相信，还是不相信。 摸不清自己的心眼，意味着摸不到自己的良心。他们，选择的是不相信，而我选择的是相信。 很多人对于《罗生门》这部片子的褒奖是如此热烈，对谈论和探索它内涵的兴趣是如此浓厚，究其原因，是因为它的剧情的完整性和悬疑令人拍案叫绝。 最后，想说明的是：中国的烂片十一又出现很多，为什么不会有黑泽明式的电影，最大的原因还是审核通不过。现在的中国导演拍片子都太浮躁了，过于功力，结果最后都是泡沫。
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November Steps (不尽人事，勿待天命。) 楼主 2011-10-26 15:05:34
1001421802011-10-15 21:08
人生活的世界，有着太多的无奈，人就好像刺猬，身长的刺是保护自己的方法。<罗生门>中，所演绎的就是这样。人们为了自己的利益用谎言来编造。影片简单的人物，简单的背景，一切简单的手法，却给我深深的震撼。影片毫无保留地揭露了人性的黑暗，为了个人的利益、个人的荣辱安危，个人的自保，而大肆编造谎话，捏造事实，这也是生活中的无奈。
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100152182xc 2011-12-18 19:47:54
影片借“罗生门”为场景，让三个在这里避雨的人谈论杀人案，使案子当事者陈述的不同的案情版本，通过与案子无关的对话者逐个讲述出来，悬念感增加不少。我能感受到人们内心世界双重的一面。不同的案件版本和事实的真相，恐惧，谎言和欺骗，穿插在人与人之间。我们的社会，很多无奈很多肮脏都被现实的潮流屏蔽了，我们似乎不愿意面对这些负面的东西，仿佛不去管它就没有它们的存在。我们要把握一丝美好，哪怕一米阳光般的温暖。
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100152156 2011-12-24 17:35:52
《罗生门》这部电影在国际上获过很多的大奖，得到过很多的赞誉。他实实在在的揭示了人最根本的本能，那就是利己思想。在这部电影中的九个人物无一不怀着这种思想，提供美化自己的证词，也正是这推动了情节往下的发展。 从这也反思叙事者越多，真相就越背道而驰。不是说每个人都会撒谎，只是每个人看问题的角度都是不一样的。就这样，一个本来简单的问题，越来越复杂，越来越看不清真相。谎言是可怕的，因为你撒了一个谎，就要编更多的谎来掩盖他。我们相信撒谎的人，往往心里承受更多的压力，与自责。黑泽明用艺术的手法，大胆的暴露了人性的丑恶。我们一定要净化自己的心灵，让自己的心美好起来。
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