摘录有关觉知的一点论述

摘录有关觉知的一点论述 （摘自 《《雜阿含經》的探索 林崇安（1997）》） http://blog.sina.com.cn/s/blog_54ac48890100yk8j.html 在《尊者阿迦曼傳》中，提及尊者在自己的禪修摸索中，最初三個月被定中的各種幻象所吸引，但卻不能得到泰然自若且平和的心境，於是他把注意的焦點回轉到身上，使它橫亙週旋在全身不同的層面或範圍中，永遠在『念住』（即，智覺、覺性）的審視之下，因而發現這才是正確的方法，從而得到了開悟。這也表示佛法的真理是在我們的身心之內。 泰國的佛使比丘，在《菩提樹的心木》中說： 在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』，如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後，就病入膏肓，無藥可救了。…在『觸』發生的時候，我們就要趕快回頭改走智覺的路，我們不要走『我』和『我所有』的路；即使我們已經走到了『受』的階段，還是要走智覺的路，我們不要隨『我』和『我所有』之波而逐流，如此就絕對不會有苦了。 佛使比丘在此指出，要以智覺（正念與智慧，二者合稱智覺或覺性）來修緣起的還滅，要在「觸」或「受」的當下，截斷生死之流。他在這兒強調了智覺或覺性的重要。在《人類手冊》中，他也指出覺察「感受」的重要，他說： 在經典裏有關修行的記載，大多數在教導我們觀察『受』。很多證得阿羅漢果的聖人，都是以『受』為觀照的對象。 另一個傳承系統，是由緬甸反哺印度的內觀法門，葛印卡老師指出： 佛陀更進一步探索有關痛苦生起的真理，他發現人們實際的執著，不在感官對象，而是感官對象與感官接觸時產生在身上的『感受』。因此，人們要解決的，不只是感官與它們的各別對象，還要解決這二者接觸所合成的『感受』。對感受必須警覺，不要生起貪瞋的習性反應。這點在佛陀的緣起開示中，說得很明白。