【第43周】Day 56 尼各马可伦理学 6.3 科学 & 6.4 技艺

文本

（《尼各马可伦理学》亚里士多德 著 廖申白 译注 商务印书馆 （2009））

6.3 科学

让我们再更细致地来考察这些品质。我们假定灵魂肯定和否定真的方式在数目上是五种，即技艺、科学、明智、智慧和努斯，观念与意见则可能发生错误。科学的品质我如可以作如下表述。我们必须在准确的意义上使用"科学‘’这个词，而不理会其派生的意义。在们都认为，我们以科学方式知道的事物不会变化，变化的事物不在处于观察的范围之外，我们无法知道它们是存在还是不存在。所以，科学的对象是由于必然性而存在的。因此，它是永恒的。因为，每种由于必然性而存在的事物都是永恒的。而永恒的事物就既不生成也不毁灭。其次，我们还认为，科学可以传授，科学的知识可以学得。然而像我们在《分析篇》里说过的，传授都从己知的东西开始。因为传授或者是归纳的，或者是演绎的。归纳使我们走向始点，它们是一些普遍的陈述，演绎则从普遍陈述出发。所以，存在着一些可由之出发进行演绎而它们本身又不能被推演出来的始点，它们可以通过归纳而获得。所以，科学是我们可以凭借它来作证明的那种品质。科学还具有我们在《分析篇》中举出的其他品质．即只有当一个人以某种方式确信，并且对这结论依据的始点也充分了解时，他才是具有科学知识的。因为，除非对始点比对由始点引出的结论更加了解，否则他就只是偶然地有科学知识。

6.4 技艺

可变化的事物中包括被制作的事物和被实践的事物。但是制作不同于实践（我们甚至从普通讨论中也能看出这种区别），实践的逻各斯的品质同制作的逻各斯的品质不同。其次，它们也不互相包含。实践不是一种制作，制作也不是一种实践。例如，建筑术是一种技艺，是一种与制作相关的、合乎逻各斯的品质。如果没有与制作相关的品质，就没有技艺；如果没有技艺，也就没有这种品质。所以，技艺和与真实的制作相关的合乎逻各斯的品质是一回事。所有的技艺都使某种事物生成。学习一种技艺就是学习使一种可以存在也可以不存在的事物生成的方法。技艺的有效原因在于制作者而不是被制作物。因为，技艺同存在的事物，同必然要生成的事物，以及同出于自然而生成的事物无关，这些事物的始因在它们自身之中。如果制作与实践是不同的，并且技艺是同制作相关的，那么技艺就不与实践相关。在某种意义上，技艺与运气是相关于同样一些事物的。正如阿加松所说，

技艺爱恋着运气，运气爱恋着技艺。

所以，如上面说过的，技艺是一种与真实的制作相关的、包含着真实的逻各斯的品质。其相反者，无技艺，则是同虚假的制作相关的逻各斯品质。两者都同可变的事物相关。

导读

灵魂的两个逻各斯的部分，即知识的部分和推理的部分，其目的是获得真。而灵魂获得真有五种方式，即技艺，科学，明智，智慧和努斯。科学或者说知识，以及智慧，和不变的东西有关，而技艺和明智则和变动的东西有关。努斯则是知识的一部分。

其中科学或者说知识，是那种与必然的，永恒存在的事物有关的，事实性的知识，可以被教授。但是，传授是从已知的东西开始的，这种已知的东西处在科学的知识之外，仅仅是一种观念或者意见，但却是知识的始点。永恒而真实的东西恰恰是建立在短暂和变动的基础之上的，因而知识的永恒性当中就存在一种危险，由于已知的东西中的错误而失去它的真实性。

而与科学知识相对，技艺是与可变化的事物当中那些被制作的事物相关的。技艺产生新的事物，制作者是这种新事物的始因。亚里士多德把技艺规定为一种与真实的制作相关的，合乎逻各斯的品质。而与虚假的制作相关的，则是无技艺。但是，制作虚假显然仍然是一种技艺，正如柏拉图在《智者篇》中所指出的，智者们所制作的是看似具有知识的假象，而他们的这种技艺之高超，几乎近于一种魔术。如果将制作虚假当作无技艺，而如果无等于不存在，那么就会陷入关于虚假是否存在的一种形而上学悖论。柏拉图解决这个困境的方式是将虚假当作一种与真实相异，而不是相反的存在物。这一结论比起亚里士多德所说的无技艺，显得更加自洽。

思考的问题

科学知识的必然性和永恒性，是否也是一种来自意见或者观念的假设？

如何区别制作和实践？

如何区分虚假的制作与真实的制作？