我们今天所理解的“意义”这个词，在古希腊语中是不存在的。
来自：飙尘
对生活意义的追问并不是经典问题，因为如我们今天所理解的“意义”这个词，在古希腊语中是不存在的。——普莱希特哲学史·认识世界
有人能详细讲讲普莱希特顺便提的这句话吗，想听听陈嘉映老师关于生活意义的分析。小组里好像有陈老师的学生，能帮忙答疑或者帮忙问问陈老师吗？
陈老师在一次讲座中提到当代生活意义的流失问题，大致如下： 意义具有天然的直接性，可翻译为英语sense，可翻回中文感觉。当代意义流失的问题很大程度上在于，人类活动的主观目的和客观意义相分离。如此一来主观目的没有客观性，客观意义与行为者的主观目的无关。意义感的不稳定不是通过教育可以克服的，是现代生活方式造成的。意义流失的问题在十八九世纪的欧洲文学中已有反映。但意义所要求的直接性不能完全直接，通过药物达到的感觉就不会产生意义。
参见 陈嘉映：人生的意义（全三讲）https://www.bilibili.com/video/BV1zr4y1s7em?p=1
该问题在《何为良好生活》中也有成文的论述，见第四章第10节“实践传统的式微”：启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣—劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。
《感知·理知·自我认知》第九章 系统理知 p228 “要是把感知跟意义连在一起说，我们若不再感知世界，世界就失去了意义。我们现在老问人生的意义上哪去了，这个困惑可能有一部分就来自我们不再感知这个世界了。”
陈老师在哲学概论课中谈哲学和科学的关系时讲到了无意义的另一个方面的原因，可能是在观念上更重要的一个原因，即科学的兴起导致了世界与主体的分离，世界本身无意义且不能提供意义，意义的有无在于主体，结合前面提到的“一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了”，就更加深刻地指出了原因所在，同时我之前想到的跟佛教思想的关系也有提到：“我们所讲的道理，就是对于我们有意义的，它才构成道理，我们所说的有缘有故、有为什么都是指对我们来说它是有意义的，这才有为什么会有缘有故。那么等到我们把我们研究的对象，或者我们所看的对象（广义的看的对象）中的我们都洗干净了之后，我们的确获得了研究的巨大进步，但是我们的研究对象就成为了没有意义的东西。这就造成了现代性困惑的一个基本的来源，我昨天讲了现代性困惑的唯名论的这个来源，那么现在我讲到的一个（在我的看法中）也许比那个更基本的一个无意义的来源。就是呢，这个世界本身是没有意义的，这个观念其实对于我们来说，也许你没有想过，但是我们生于斯长于斯的观念，就是我们从小其实已经被教育这个世界本身是没有意义的。但他没这么说，但随着他这么来教你这个世界，你就知道这世界本身是无意义的。而在十六七世纪之前，非西方的所有的民族、所有的文化从来没有这么想过。当然他可能会说世界是无意义的——在佛教的意义上——那么我们也是无意义的，什么都是无意义的，整个世界是空无。是有这种想法，但是它不会把世界跟我们隔开来，世界是没意义的。而现在剩下的意义是在哪呢？剩下的意义就全都落到了我们主体一方。那如果你主体能找到意义，那么就有意义，如果你主体没意义就是没意义，因为世界不再提供意义的支持，这是我们现代人的一个基本状况。所以无论是尼采、无论是存在主义，在很大的程度上都是要在这个世界无意义的背景下来重新谈论人的意义、人生的意义。” [2023.11.06]
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