哲学原著的阅读方法及相关问题（针对普通读者）

一、先读哲学原著还是先读些哲学史？ 这一点大家都很清楚，应该先读懂哲学史再读哲学家的原著。在不知哲学史的情况下冒然读某一个哲学家的著作不可能对哲学家的著作有很深很全面的理解，原因在于：1、哲学是相联系的，哲学家在原著里对某一问题的解答往往是针对过去人对同一问题的回答的而作出的解答。也许是为克服过去人对这一问题的回答所带来的某些困难而作出的更完善的回答，也许是针对过去人的错误作出的纠正，或是对过去人对一问题的回答作出的更进一步的解答------总而言之现在的回答是建立在过去的基础上的，（当然也有新问题）如：黑格尔哲学，如果你不懂黑格尔之前哲学上都发生了哪些事，那你根本就不知道他为什么要创立他那样的哲学，为什么要建立体系，他为什么对那些问题作出那样的回答。避开过去的缺陷就是他的目的。而如果一个人冒然读某一哲学家的作品了呢，一、也许读不懂，二、他不明白哲学家为什么要谈这些问题，不知道哲学上的许多问题都有它的演变历史才达到今天这个问题。所以有从天而降的感觉。三、将影响对其它哲学著作的理解。即使通过努力你理解了该哲学家的著作，但因为无知而错把该著作中的术语的理解当成可以通用于其它著作，如马克思哲学中对“形而上学”定义，它是针对辩证法作出的定义，站在辩证法的角度下的定义的，但过去人对形而上学并非有这种概念。所以你读下一本哲学书遇到形而上学这个词时你还以为是那个意思，最后就是搞不明白这位哲学家在说什么，这就是把术语混淆了。2、不了解哲学史，仅通过努力把一种哲学搞懂了，容易在今后的哲学研究中产生先入为主的惯性。也就是读其它人哲学时，始终喜欢站在那个哲学的角度看待问题，批评当前的这位哲学家。总而言之读哲学史的目的就是要明白你当前这位哲学家在历史中的位置，要站在历史和哲学家自己见解两个角度分析哲学家的著作，只读原著不读哲学史如同一只老鼠在奇特的地洞里钻来钻去，却不知道这个地道总体是什么形状。而仅读哲学史，不深入了解原著的，如同不知道这个地洞里内部样子。读哲学史确实能使人明智，而阅读原著能锻炼人的各种思维能力，使人能变得深刻。所以阅读哲学即要使人明智又要在明智的前提下变得深刻。 二、哪些哲学原著是必读的？ 这里只能给一个阅读框架。简单地说是哲学的“起点，终点，历史转折点”处的哲学原著是必读的。 起点：意思是引发哲学问题的起源的那些原著。希腊哲学中的柏拉图，亚里士多德或更早的一些人的哲学原著。读这些人的原著是极为重要的，因为它们的问题也许是和我们这些普通人、没有接触过哲学的人是接近的，他们面临的是过去没有答案的空白的对自然的理解，和我们一样他们是在无知的条件下开始思索的。所以他们是朴素的，和我们接近的。他们所提的那些问题也许正是我们这些没有哲学知识人所想知道的。正迎合了我们的情感需要。 终点：这里的终点不是哲学结束的地方，而是现代哲学，当前人的哲学原著，他是我们的目的，也是有思想的人容易出成果的地方。历史上的许多哲学已有太多不同时代杰出的人研究过了，可以说许多问题都研究过好几千次，我们需要解决的是当前的哲学问题。为节约时间要读现代的一些大师级人物的书。因为他们的有些问题也许还没有一个可能的答案。 历史转折点：就是哲学大事件处的哲学。对哲学内容、形式、方法、问题的解答-------发生过扭转的，转折的地方的一些哲学家的著作。如笛卡尔对实现了哲学方法的转变，康德实现了歌白尼式的变革，黑格尔建立了最大的形而上学体系------那这些人的著作是肯定要读，因为这些人就如同承前启后的链条，把过去分成了一段一段，他们的哲学即要对过去进行分析，又由于他们的新意见是他以后的人研究的开始，也就是他即是过去的终结又是将来的开始，所以对你们理解从他以前和以后的哲学都有很大的作用。 三、著作中的概念和术语： 读了哲学史，又知道要读哪些原著后，下一步就是开始阅读原著，那首先要遇到的问题是对原著中的术语的理解。其实哲学原著中的许多术语在哲学史一类的书中都可以找到它通俗的解释。如“存在，理念、精神、------------”许多哲学工具书中都有解释，但对具体一个哲学家的著作中的术语会不会有和以前的有术语不同的意思呢？如果真会不同，那位哲学家一定会在其著作的某个地方于以解释。那这就是要我们注意了：如果一个哲学著作中给一个以前的术语作分析解释，那就是提醒我们，他这里的这个术语将和以前的意思不同，或是告诉我们他要对以前的概念于以修改、充、其更清楚，以后我的著作中你要按我现在给你这重意思去理解全文。读一本陌生的原著的方法，一种是先慢点后快点方法。刚开始时我们无论遇到什么术语，甚至是一个名词，只要我们对其含义有一点点模胡，都要不停地查工具书，设法找到清楚的解释。千万不要怕麻烦，也不要着急，要告诫自己“一天只要明白一个新道理，甚至一句让人有所悟的话就行了”，如果下次再遇到曾查过的词而现在又不太记得，那就重查，如果有一句话不能理解，那就放下书想想。如果一个术语查不到，或连工具书上的解释都看不明白，那最好的办法是放开它，在下一次遇到该术语时分析一下，看看自己猜测的对这个词几种可能解释中哪一个能适合不同的语境，如果同一种解释能顺利理解所有它出现的地方，那这个猜测的解可能是对的。这种方法一般的进程就是先慢后快，而且还有读这一本著作就有知道了许多知识的感觉。还有一种方法就是把原著多读几遍，这种方法是常用的，这里不说了。 四、原著的结论与结构。 如果说前面的大家早已知道，那下面的就要说点新的了。以前人都说先了解结论再带着结论去原著，有利于理解难懂的书。现在我要讲一种新方法，只要你认真按这种方法去做，不仅能更深地理解，还可以锻炼我们的研究能力。这就是事先即不要了解结论，也不要了解全书的结构，只需把书本中的每一句话理解了就行了。读完后我们有模糊感，有时甚至好象什么也记不得，什么也没学到。但请不要放弃。请把书中的结论翻出来，然后放下书。开始静静地思考这个结论怎么得来的这个问题。你会得到作者的答案。而这些答案就象从脑子里冒出来似的。其实我们的思考其实并不是思考，而是在搜寻对原著潜在的记忆。也就是在回忆。如果把作者的答案当着电影剽的号码。我们的问题就是坐位，那么从问问题到找到作者的答案的过程就是对号入坐。这种方法就是通过提问，用自己的思维方式把全文编串起来，同时也明白了作者的论证过程和原著的内容。这种方法除锻炼思维以外，最大的功能是不容易忘记。当然也容易产生对作者本意的误解。思维在经常作这种训练后，就产生惯性，到最后会达到，你一边阅读就一边在发问在研究的效果，我可以把这种效果叫感情跟随，其实也就是跟上了作者的思路。 以上的方法是有适用范围的。当然这里要提醒的是，阅读哲学原著如同阅读其它书一样，一定要自然，也就是在愉快、轻松、充满信心又不乏警惕的心静下读，最好是头脑清醒的时候读，不懂的不要努力地费尽心力地去理解（有的人形象地说：把头都想痛了），这样时间长了会在精神上造成问题。不要一次就想把它理解透，多读几次、放下来几个月后再读、先看一点介绍该书内容通俗读本再读原著这些都是有助理解的好方法，总而言之，要从自己能理解的入手。