2022/3/9《诗经》学习：《诗大序》、《关雎》、《风雨》

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  郜晓琴 (采花吃蜜真惬意~~) 师太 楼主 2022-03-23 14:47:44

  学《诗》第一：我们为什么学《诗》

  《诗经》之前，尚有逸诗：

  1、《礼记经解正义》引《尚书传》曰，黄帝时天下大和，百姓无事，有五十老人击壤而歌于道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”

  2、《尚书大传》云，舜将禅禹，俊乂百工相和而歌卿云： “卿云烂兮，乣缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”

  《论语》中孔子说《诗》：

  1、《季氏》第十六 “尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”

  2、《阳货》第十七 子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

  3、《子罕》第九 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

  4、《子路》第十三 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

  5、《子罕》第九 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

  学《诗》第二：《诗大序》与《蒹葭》

  《诗大序》

  《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

  四始： 风（《关雎》）、小雅（《鹿鸣》）、大雅（《文王》）、颂（《清庙》）

  《论语》中与《诗大序》有关：

  1、《阳货》第十七 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

  2、《泰伯》第八 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

  3、《学而》第一 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？“子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

  4、《为政》第二 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

  [《鲁颂•駉》：“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”] [《易经•乾卦•彖曰》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”]

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