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挖一个新坑。
「也就是说，不要总是拿现成的对文学传统的理解来解说具体的文学作品，也不要总是拿对文学作品的某一种权威理解来解说传统，而要让两者保留被重写的可能性。」
「保留被重写的可能性」，真的是一语点破。
「还有一些时候，你会觉得某一无往不利的批评方法对某个作品无能为力，作品中的种种复杂状况像坑洼不平的路面，强有力地阻挡理论的车轮。这个时候，不是理论变得不实用了，而是你开始真正进入理论了。」
开始独立思考武器是不是真的趁手，而不是单纯套用范式，是真正开始进入理论体系，将自己的实践当做是一种反馈，当然会有正向和负向；训练网络也会有评分呢。
「首先要打破一种刻板的印象：作家创作出文学作品来就是给人读的，偏偏有一些人不肯老老实实读，喜欢品头论足，于是额外多出文学批评这么个行当。我们要说的是，每个作家在从事创作时都必须立足于特定的文学传统，这个文学传统就同时包含着作品和评论。」
刻板印象：我的初高中语文考试最大难题就是世界上为什么要有阅读理解，他写他的我怎么知道为什么； 文学传统：只要不考试打分一切好说；
不考试之后我很乐意分享想法，现在想来不是评论这个机制阻断了我的热情，是另外一种机制——语文考试的标准答案、对点得分，让我觉得发表评论痛苦不堪。所以老师在书里强调，不要被刻板的理论机制所束缚，要保持流动更新自己的眼界和感受，KITE的四要素中，Emotion是非常重要的，「文学批评并非一定要呈现出诗意，但一定要有情感，否则无法体现出批评者与文学作品的共鸣，因而无法提供关键的体证」。
「谈论文学确实像文学创作和阅读一样也是自然而然的。文学体验乃是共有的——它要求通过论述被人分享。在任何发达的文化中，评论我们所读，重视他人之说，这一强烈的欲望，如同艺术的创作和欣赏，是自然而然的。…… 我们发现了一种似乎是本能的愉悦，它不仅存在于阅读激起的情感，而且存在于读后感的互相交流；存在于理解为何我们会感同身受的努力，存在于感情测试——以他人告知我们的阅读反应来测试我们自己的感情；存在于对我们现有感受之外的可能有的感受的发现。而论述导致辩证性对话：我们的观察、他人的观察，我们的反应、他人的反应，我们的通则、他人的公式，互不服膺。这种活动本身妙趣横生，为我们的个人体验增添兴味和乐趣。」
来自莱昂内尔·特里林。 老师说，「有关文学批评的意义，不能说得比这更动人了」。我也认为如此。
「深刻的偏见中当然也会富含洞见，宽容则往往成为平庸的借口，但我们还是需要有能够拉开一定距离的批评家，以使社会的智性结构更加完整。」
大师批评确实往往都是「“舍我其谁”或者“党同伐异”」，爱者恨者都很极端的明显。
「此时，文学在试图做点什么。一个能够展示“真”的文学时刻，不是按照某个有关“真”的定义做一番描述，而恰恰是在探测真实与虚构的边界。文学一直在做的事情，不是记录真实发生的事情，而是使光滑的东西重新变得粗糙，使语言不只是表达已经被表达过无数次的东西，而是可以传达痛感，发出声响，制造混乱，以便为生活开创新的可能。文学在反抗现有的意义世界，如果说“他们说的真实”都只是虚构，那么我们需要借一种不一样的虚构来重建真实的意义。所以文学有时不想用现成的、让人觉得舒服的方式描述这个世界，它牺牲了那种人们最熟悉的美感。它有可能会让一个人变成甲虫，就像卡夫卡那样，也有可能让血淋淋的色情充斥书页，还有可能让我们觉得不是在用一种人类的语言说话，让我们觉得阅读成为一场前所未有的刑罚……正是在这类时刻，文学需要从理论那里得到一些特别的支持。」
是他们从真实中制造幻觉，我们在他们制造的幻觉中探索真实消融的边界。
阐释可以说是文学批评的核心环节。文学作品之所以需要阐释，是因为文学作品不是宣传的工具，也不是观念的图解，或者说，文学作品不是用观念解说生活，而是让生活的整体表达观念，它总有一些含义是隐藏在形象之后的，既然有这样的含义，自然会引发阐释。」
喜欢文学作品是让生活的整体表达观念这个说法。
「假如我们太过刻板地理解所谓真相，或者说唯一的真相，很容易出现相对主义问题，因为一些人认为的真相，另一些人并不以为然。比方我们看到一部关于上海下岗工人的小说写得很好，就说这个上海比那个摩登的上海、弄堂的上海更为真实，这就很容易引发争论，这种争论也很容易演变为意气之争。而且从逻辑上来说，如果文学可以按照现实本来的样子去再现现实，就等于说我们另有别的途径先行知道现实的本相，只是看文学能不能赶上来。而即便文学真的赶了上来——赶上历史学家、政治学家或经济学家——我们也不能确定它是否有超过历史学著作、政治学著作或经济学著作的价值。作为文学爱好者，我们大可以宣称只有文学才能把握世界的真相；但是作为学院派，我们当然明白，此种宣言只是表示赞美的修辞而已。」
所以我认为比较吸引我的文学，并不是让我通过阅读得出一个固定结论（偏理论教学型可能例外），而是呈现、还原、剥离、破坏。
「鲁迅是中国现代社会的一面镜子，是非常典型的现代中国人，这现代不是说他在生活方式上有多前卫、西化，而是说他深刻地介入并且揭示出那些核心的现代难题。他笔下的知识分子都被卷入一种情境中，即一个人刚刚开始学着赶赶现代的大潮，这潮水却一夜之间退个干净，赶潮人陷身泥沼之中动弹不得。种种有关现代社会的激情想象退却后，“新人”如何过他的旧日子，是鲁迅最关心、也最能感同身受的。」
新人如何过他的旧日子——好精准。
今天的晚上被夏日重现承包！ 夏日重现，你——是——我——的——神！
「文学观看和描写生活，这种观看和描写之所以是可能的，是因为文学既在生活之中，又在生活之外，既百感交集，又无济于事。此种境遇又正对应着人与社会的关系。人有时认为自己可以与社会隔离，但人的悲剧却又总是社会悲剧。有些社会悲剧是可见的，如封建宗法制的、极度贫穷的农村毁灭了闰土和祥林嫂；但还有些社会悲剧隐而不显：人和社会处于看不见的关联之中，人总以为自己独立于社会，社会最终却现身予以惩罚。这有点像命运悲剧中人与命运的关系，不同的是，命运是规定好的，社会并不事先规定好人要做什么，它只在人觉得可以依照自身意愿行事时，予以毁灭性一击。」
「太剧烈的快乐与太剧烈的悲哀是有相同之点的——同样地需要远离人群。」
在这里也要再一次赞美张爱玲。
「大家可以参考D·H·劳伦斯的两篇文章《道德和长篇小说》与《长篇小说为什么重要》（收入戴维·洛奇《二十世纪文学评论》），文章中强调：“我们不应当追求各种或者一种绝对的东西。让我们把任何绝对物的横行霸道一下子永远彻底消灭。世界上没有绝对的善，没有什么东西绝对正确。万物都流动变化，甚至变化也不是绝对的。整体是由看似驳杂不一、互不沾靠的各部分奇异地组合起来的。作为活人，我就是种种驳杂部分简直莫名其妙汇合成的。”」
所以！不要judge角色三观真的很重要！
最近都是雨天，好适合看「椰风蕉雨」我真的好喜欢南洋风情哦！ （所以再鸽几天。
在这里发现跟你一样特别的人，并与之交流...
