对galgame的吐槽
来自：pluto
虽然在这篇文章中我是痛斥galgame的色情的，但我仍希望男性和女性在看这篇文章时，不要随意就高潮，虽然我某种层次上好像是谩骂男性，但如果一些女性或男性在看到这时，因为女性或男性这属于自己身上的一部分而感到某种愉悦或烦躁，感到某种主体性的承认或丧失，而从自己的所谓的男性或女性这一身份出发，进行争夺主体性的发言，而不在乎问题本身，那我只能说，这是你们的问题，不是我的问题。
一.总结
大约半年前，我发了一个帖子求推荐galgame，还是很多人回复的，说明我组还是有人玩galgame的。再加上我组是“游戏学术交流”嘛，我也很喜欢豆瓣，所以我决定在这里宣泄一下我的愤怒，而不去百度g吧或者bangumi。由于现在我很愤怒，而且是对galgame这种艺术类型的本身的愤怒，我会很偏激，会有很多语气词，再加上我的文字表达能力可能不太好，所以意思可能表达得不是很清楚，见谅。
首先我先说一下这半年我玩了哪些作品，《月影魅像》《苍之彼方的四重奏》《与你共度的七日间》《咖啡馆与死神之蝶》《伊甸园》《少女领域》《rewrite》（罚抄没玩完）《腐姬》《黄昏的禁忌之药》以及正在玩的《恋彼女》，我可能会涉及到这些作品的剧透。
那么，我到底在愤怒什么呢？或者中二一点说，我在悲伤什么？说到galgame，大部分玩它的人都会意味深长地笑，噢，hscene。没错，hscene是galgame中会大量出现的东西，甚至是必然出现的（除去全年龄）。这时，我们或许会将galgame归类于色情产品，与A片是一样的东西，和一般的文学艺术作品不一样。但是，galgame真的是色情产品吗？我们所说的色情产品，里面的剧情逻辑是崩坏的，人物行为逻辑是有病的，表达的主题、情感一般是可笑的或者是与社会道德相违背的。我们一般只会拿色情产品满足生理需求，或者更进一步某种情感（后面我会谈到，色情不仅仅满足的是生理需求）。
显然，当我们去玩galgame，我们会感受到，这哪里是色情产品？优秀的人物塑造，逻辑紧密、有深度的剧情，这特么的就是在看动画。所以，galgame也就具有一般文学艺术作品的特点。那么galgame也就同时具有文学性和色情性的特点吗？
再谈论galgame这些特点前，我们先要对色情和hscene进行一些联系与区分。hscene不等于色情。hscene作为我们日常生活的一部分，十分“正常”。当然，我说的正常，是我理解的正常。说到色情，要谈论的问题可就多了，像：色情、性欲望、爱、亲情、友情、爱情、同性间的感情、异性间的感情。要思考我们日常生活所忽略的东西，很困难。这里我先简单摘录一点乔治 巴塔耶的《色情》中的句子：
欲望的对象不再是漠然的动物所垂涎的对象：对象是“被禁止的”，是神圣的，正是禁忌重压在对象上，让其成为欲望的对象； 禁忌以反常的方式创造的诱惑价值； 禁忌是绝对的；
性快感深入恶中。本质上，性快感是僭越，是超越恐惧，恐惧越深，快感越强。
神圣卖淫中，羞耻心可以成为仪式，并承担僭越的意义。男人通常无法感受到自己身上有规则遭到侵犯，因此会期待女人的羞愧，哪怕只是装出来的，没有女人的羞愧，他对侵犯之举就毫无意识。正是通过佯装的或真实的羞耻心，女人与禁忌相连，禁忌在女人内心建立起人性。尽管现代已并非如此，但要记住，正因为有羞耻心，禁忌才没有被遗忘，尽管有禁忌，还是能在具有禁忌意识的情况下超越禁忌。羞耻心只有在低俗的卖淫活动中才完全消失。
如果说要抛弃动物性才能达到的美是被热烈追求的，那是因为占有将动物污秽带入美之中。美成为欲望的对象是为了令美变得肮脏。不是为了美本身，而是为了在亵渎美的确定性中感受乐趣。 因为丑是不能被玷污的，而色情的实质就是污秽。越美，污秽就越深。
如果大家看了的话，我们会知道hscene是色情的不充分但必要的条件。色情中有性，那爱中会有性吗？所谓的柏拉图爱情是可能的吗（最近上课老师跟我们说大众理解的柏拉图爱情是错误的，不过为了方便就这样用吧）。亲情中乱伦的禁忌，女人之间那种我们都知道的纯粹的情感，例如《尼尔机械纪元》中那两个红毛，《安达与岛村》那两个女人，或《月色真美》那两个人，我们想一想就知道了，性不起任何作用。当然要讨论这些太深了，就我所知，要很深很深的讨论，哲学基本是要精通的，海德格尔，胡塞尔至少要理解，还有列维纳斯，还有生理学基础。这是我最近看萨特的《存在与虚无》得出的结论。其实，要想理解爱呀，色情，情欲啊这些东西，萨特的《存在与虚无》基本就可以了，感兴趣可以去看看。
色情中的性，和爱中的性到底有什么区别呢？性只是一个手段，就像语言表达思想一样，性也是不同思想的展现。例如，充满性描写的《房思琪的初恋乐园》，我们绝对不会说它是色情小说。欧美影视一大堆的性爱场景，我们也不会说它们是色情的。但我可以毫不犹豫地说，galgame是色情的，但，又不是色情的。假如哦，在《月色真美》《辉夜大小姐》这些中加入hscene，我不把编剧的骨灰给扬了。而nm的，我每玩一个gal，我tm的就是这种感受，把nm的氛围都破坏了。男主一个个nmb的精虫上脑，脑子里全是几坨shi，堪称施虐色情狂。而女角色呢，nmb的一个个降智了，nmb的你知道你的行为举止思想与你刚开始是多么的不搭吗？？？受虐色情狂？媚死我了，我rnm的。nmb的安排个hscene都不会？nmb的就要口是吧？nmb的刚交往就打p？连个hs都不懂安排，编剧nmsl。md，好像《刀剑神域》中就安排地很好吧，《天之杯2》中樱好像安排的很好吧。为什么别人就可以安排得这么好呢？
事实就是，文学艺术作品被强硬地加上体现色情的hscene，给了我极其痛苦的感受。为什么色情有这么大的副作用？让我再次引用乔治 巴塔耶的话：
美成为欲望的对象是为了令美变得肮脏。不是为了美本身，而是为了在亵渎美的确定性中感受乐趣。 因为丑是不能被玷污的，而色情的实质就是污秽。越美，污秽就越深。（前面引用过了）
性快感在犯罪中更为强烈，罪恶越是令人难以承受，性快感就越强烈。可以看到，性快感的过剩如何导向对他者的否定，从一个人的角度出发，对他者的否定就是对其生命基本原则的过剩的否定。
色情的真相就是背叛。
色情与动物的性活动不同，因为人的性活动受禁忌限制，且色情领域是僭越这些禁忌的领域。色情的欲望是战胜禁忌的欲望。色情欲望意味着人与自身对立。
我每玩一部galgame就是给我看一部《房思琪》，而且是更严重的，《房思琪》好歹是批判的角度，你妈的这些galgame还要给这些色情手段正当化，搞成色情反而是正确的，你妈的。我在galgame的hscene没体会到爱，体会到的只有，男主角的霸道，恶心，对美的亵渎，色情狂魔。女主角的弱智，nt。而这些恶劣的特点经对比则更加强烈，他们一开始都是“美”的啊，我r。气死我了。
一般的色情产品我不会管那么多，问题就是galgame的文学性与色情性并存，这已经不是色情了，这是对人的否定啊，我r。气死了，明天继续写。
二.第一个主题
（一）色情与性
没想到加精了！我看了看昨天写的，发现还是有点混乱，我还是尽力不骂了吧，要写得清晰一点。但我的情感倾向还是趋于对hscene否定，还是会用一些比较直接的词，可能会显得有点不客观。
上文中，我应该是有两个主题。第一个是爱与性欲望，色情中的性与爱中的性，友情和爱情和亲情，男性间的情感，女性间的情感，异性间的情感。第二个是galgame中hscene的表达，让我体会到色情，而不是爱，我很痛苦。A片中的色情没让我痛苦，而galgame中的色情让我痛苦的原因是：galgame中有爱，这种爱使gal中的色情更显突兀，恶心。我想再谈一下第一个主题，因为要想理解gal中的色情，不理解一下第一个主题是不行的。我知道第二个主题才是重点，第二个主题才是我写这么多字的原因，那种深切的痛苦、难受，所以第一个主题才要好好谈谈。
首先我想说明的是，我没有学习过哲学，我是个工科生。所以对于第一个主题我将大量阐述自己的思考，而不是专业的哲学。如果大家想看专业的哲学，对于色情，情欲，爱的看法：萨特的《存在与虚无》；列维纳斯的作品好像也提到了；《爱的多重奏》；《色情》；至于所谓的柏拉图爱情《会饮篇》，我看了，没觉得有什么收获....；生理学基础的《亲密关系》，我看了一部分，也没觉得有什么收获....。
好了，我要开始“个人暴论”了...。我们先来谈论一下同性间的情感，异性间的情感，友情，爱情，亲情。首先，我们要理解什么是爱。男女之间我们一般认为爱情，家人之间我们一般认为亲情。我举几个例子，男人A和他的亲妹妹B，我们会说他们之间是亲情，如果他们以后结婚（发生性关系），我们会觉得很奇怪，甚至恶心（除了日本人.....）。还是男人A，男人A有个青梅竹马C，如果A和C结婚，我们会觉得很正常，理所应当。那么为什么会有这样的不同呢？难道A对B，A对C的情感有什么不同吗？这里的亲情和爱情有什么不同吗？再激进一点，爸爸D和他的女儿B结婚，是不是究极恶心，特别是在看了爸爸D和女儿B之间温馨的场面以后。A对B，A对C之间的情感没有什么不同，B和C对A是一样的。但有某种不在掌控的概念压在A和B头上，血缘。这是一种不再掌控下的东西。那血缘到底意味着什么呢？我们要开始谈性欲望了，性欲望问题的解决才能继续谈亲情，爱情。虽然性欲望的问题没解决...。说实话，一开始，我是将性视为一种邪恶的东西。人们潜意识里都知道，性是邪恶的，而亲情中的爱是神圣的，不仅是亲情中的爱，只要是爱便是神圣的，不容性亵渎的。巴塔耶的《色情》中也提到这一嘴，人们总是将动物性与人性区分开，人性高于动物性，代表人性的爱与代表动物的性本能是不相容的。所以很轻易的，我便将gal中的动物性的性本能视为对神圣的爱的亵渎，我也感受到了这种亵渎带来的痛苦。
但是呢，后来呢，我觉得，这种观点太肤浅了。也就是仅仅将性看成是动物性的性本能，很肤浅。由前面的巴塔耶的话，我们已经知道了：色情、性快感代表了彻底的人性，美成为欲望的对象是为了令美变得肮脏。不是为了美本身，而是为了在亵渎美的确定性中感受乐趣。 因为丑是不能被玷污的，而色情的实质就是污秽。越美，污秽就越深。例如《房思琪》中的李国华，他说房思琪是个比处女还处的女孩，当他诱奸房思琪时，他感受到了一种深入灵魂的快感。这里的性已经不仅仅是生物本能了，性彻底地与人类的情感相联系。我们都会歌颂人类的情感，比如《星际穿越》，比如ACG的作品。好像人类的情感就是某种至善至美的东西。但是呢，最深刻地恶也与人类的情感相联系。人类的本能并不能体现最可怕的恶，只有情感才可以。就像李国华，小丑也算吧...。
就拿我们生活中来举例，性必与情感相连。对于男性，手c，必然会指向某人。他会用他的人类独有情感想象某人，他不会指向动物；在人类的性生活中，不同的姿势会造成不同的快感；我们经常会说的情调，什么什么氛围就适合做爱。只有人类，才会赋予各种行为，各种事物于情感含义。所以，性与情感有着重要的联系，爱也与情感有着重要的联系。
前面也说过了，性与禁忌有着重要的关联。越禁忌，让禁忌越被污秽，就越色情。当我们浏览hs网时，乱伦在最明显的位置；对于男性，加上我自己的体会，女性越高傲，越神圣，就越色情。hs小说网站，充斥着大量的变态，思想龌龊的人是如何得到清纯女性的小说。强烈的对比，越禁忌，越色情。亲情中的禁忌，也可以成为色情的源泉，虽然我对亲情中的禁忌到底是什么还不是很了解。还有好多好多例子，什么各种角色的本子。我举不出女性的色情的例子，或许会有失客观性。
我们现在已经知道了色情的一些意义吧。色情与性是如此地紧密相连，性就等于色情吗？性就是很可耻，代表了人类的恶吗？人类的爱，绝对容不下性吗？还是那句话吧，语言表达了不同的思想，性也表达了不同的情感。重要的不是性行为本身，而是性行为背后的情感。比如：《苍之彼方的四重奏》中，给与我巨大伤痛的galgame，让我开始思考性欲望到底是什么的galgame。现在想起来还是浑身颤抖....。我要剧透了，当男主和美咲共处一室时，当男主想到美咲是不是要引诱他时，当男主逐渐逼近美咲时，我在想，这个男人，这个nt，是不是真的是nt。当他握住美咲的胸时，我在想，男主nmsl。当美咲甚至略有反对时，男主还说，要是美咲你不喜欢，你一定要反抗。然后美咲没反抗。手动疑惑。galgame中安排hscene时，会出现的一种情节是，男性主动，女性被动，男性说要是你不喜欢，就拒绝吧，然后女性就答应了。这样的行为意思是什么呢？男性渴望，女性不渴望，男性询问，女性出于不想伤害男性的心情，答应了。这是爱吗？这是爱吗？这是爱吗？你妈的。女性的意愿是不想做，出于不想伤害男性原因，答应了。而男性呢，不仅没有考虑一下对方，还很欣喜。男主你是不是小型李国华呀。女性也是，碰到这样的男性nt，直接踹他下体，报警就行了，毕竟是个神经病，女性这时也不必变成神经病来答应男性。我是觉得女性是出于“不想伤害男性“的心理，这时对于女性来说，拒绝这个行为本身，已经不仅仅是要拒绝性行为了，还代表着对男性的疏离。这时候，那个美咲所以没有反抗。当然，这不是我自己的想法，我自己的想法是，当男性控制不住他的j8时，女性应该及时分手，报警，因为那个男性根本不爱你。可能有人会说，女性这不是答应了吗，我只想说，你不懂爱是什么。恶臭的傻逼游戏。
倒不如说，现在的绝大部分acg作品，宅臭味太严重了。全是色情的展现，而不是爱的展现。是为男性和女性的色情心理服务的。那么什么是爱呢？
我们还是继续谈论性的问题。前面我举的《苍彼》的例子还是有点突兀，我控制不住我想谩骂的情感，大家忽略。在谈论爱之前，我还是继续谈论性。
（二）性欲望
前面我们大致地了解了一些色情。似乎与色情相联系的性是恶心的，是对美的污秽。现在我们来看看萨特的观点。我自己对萨特并不了解很多，我的观点可能是错误的，大家批判性阅读。或者大家可以完全不读，因为我只是粗浅地理解，绝大部分是引用，或许连粗浅都谈不上。因为要理解萨特的《存在与虚无》，必须要是个哲学高手...，哲学史，什么海德格尔，胡塞尔都要学习的。
萨特对于性欲的解释：
我的通过他人为我的对象性自己去把握他的自由主观性的原始企图是性欲。
读书笔记太多了，我放进自己的日记里，大家感兴趣可以看下
接下来是我自己的思考，不是对萨特哲学的概括，但会用萨特的观点。
首先，我们要知道，我们的性取向是什么意思？我性取向指向女，所以我就欲望女性吗？好像这是个无可再讨论下去话题。因为我欲望女性，所以我欲望女性。好像我性取向为女性，就是最根本的原因了，最根本的原因就是生理学的。但是呢，萨特说，不是我首先意识到她是女性，才对她产生情欲，而是，我首先对她产生情欲，我才意识到她是女性。我的性取向为女性，是种结果，原因是我对她产生情欲。
那么，我为什么会产生情欲？我，在欲望什么？人是一种有意识的动物，一切的一切都归结到人的心灵。我对女性产生性欲望，肯定是她的存在本身使我产生了某种情感。欲望是某种情感。我们前面说了，不仅是人的外表（外貌，身材）可以激发性欲望，人的性格也可以激发，只要是能具有人类某种情感含义的都可以激发，但基础是人，我们不会对昆虫产生欲望。我们一般会说，人的外表激发性欲望，人的内在不会，实际上这是错误的。当我们说人的外表，人的肉体时，我说这个女人很美，我有强烈的性欲望，这时，我对人类的外表产生性欲望时，就已经包含内在了。人类会对各种行为举止，外观，物体形状于情感含义，人类的外貌也被人赋予情感含义。我们会对美丽的星空发表赞叹，我们对星空已经有人的内在的情感含义了。同样的，当我看到美丽的女人时，她的脸、她的身材对我有着内在的情感含义。当我看到她的脸，她的脸让我联想到某种情感，她的外貌经我的情感加工，激起我的性欲望。一个女人的外貌和内在的性格都在我心中激起情感。所以，人的外貌和人的性格在激起人的性欲望方面，内核是一致的。人的外在和内在对他人来说是同一的。
我们认为只看外貌是肤浅的，重要的是要看内在。这个观点毫无疑问是错误的。外在与内在统一，外在与内在在激起人的情欲方面是一致的。内在上，如果房思琪的性格没有那么“处”，李国华绝对不会产生那么大的性欲；外在上，当男人看到性感的女人时，会产生性欲。那个“性感”给男人带来的情感意义，与房思琪性格的“处”给李国华带来的情感意义，内核一致。
其实，我们所说外在与内在统一，归根结底还是情感。一切都是情感。人的外貌可以激发情感，人的内在也可以激发情感。
那么，为什么我的性欲望会指向这位女性，而不是那位女性？为什么我不指向男人？我们前面说了，人的外表和内在对于他人来说是同一的。我的性欲望不指向男性，不是因为他是男性，不是因为他的外貌是男性。因为他是男性，所以性取向为女性的我不欲望他，这样的解释是站不住脚的，性取向只是种结果！是他的外貌加性格不能激起我的某种情感，他的外貌被我赋予情感含义，他的性格被我赋予情感含义，那种情感导致了性欲。那种导致性欲的情感，不是所有人都能激发的。对于男性来说，女性的外貌和性格在他心理激发的情感导致了性欲，男性的外貌和性格在他心理激发的情感不导致性欲。
于是，我们便知道了，他人的性格和外貌可以激起我的欲望情感。是我的自我意识，与他人带给我的情感，发生了某种契合。而不同的自我意识，会选择与不同的情感契合。这就是我欲望这种女性，而不欲望那种女性，不欲望男性的原因。实际上，如果某个生理学是男性的人，他的外貌和性格体现了女性的情感特质，他的行为举止，谈吐，语气像女性，也会有男性去欲望这个男性（我也有这样的体会）。用色情中的性来说就是，我的自我意识想要亵渎，污秽我所想要的美。
至于，为什么不同的自我意识会选择与不同的情感契合，我无法继续解释下去了，《存在与虚无》有最本质的解释。
我觉得这是同性恋，异性恋的原因。男性群体的自我意识有某种共性，会契合女性带给他的情感。但总有例外，有些男性的自我意识不具有男性群体的自我意识的共性，他不契合女性，他欲望男性。而自我意识受环境和基因的影响，我自己的经历和基因影响我的性格，也就是影响自我意识，进而影响我欲望的对象。
那这种契合到底是什么？性欲望渴望什么？前面好像说了，色情中的性是对美的亵渎。色情中的性和爱中的性一样吗？我们能说李国华，诱奸女性的男人，他的性欲望，和真正相爱的人之间的性欲望是一致的吗？
性行为本身不代表性欲，性行为体现不同的情感。
（三）爱与性
前面我们已经知道，人类性欲不仅仅是本能，人类的性欲有着彻底的人性。爱也具有彻底的人性。爱和性欲都是人类独有的某种情感。我想再次说明：我的性取向为女性，所以我欲望女性，这样的说法是错误的。不能拿结果来解释结果。
至于爱和性欲的究极本质是什么？不断地向下追问。我不知道。我只能进行某种概念上的探讨，只能拿概念来解释概念。
说到爱，我们来举个例子。剧透警告！！！例如《尼尔机械纪元》中，
那两个红毛。简单来说就是，那两个女性（机器人）受尽苦难、讽刺，然后相互支撑，相互救赎。我们会说，她们之间有着深厚的感情。这种感情，我们或许会说是亲情。这时又要讨论亲情和爱情了。如果是，一个男性和一个女性相互支撑，我们会说可能会产生爱情。如果是，哥哥和妹妹相互支撑，我们又会说是亲情。
我们犯了个错误，我们不能拿先天的概念来解释具体的行为。比如，波普尔说：科学理论必须满足可证伪性，否则就不是科学理论。我觉得，这样定义科学理论是错误的。科学理论不应该满足某种概念，它应该是由实验，逻辑推理，数学推理所导致的，科学理论本身不会被任何概念所束缚。（我随便想的！如果我的理解很肤浅，对不起！）（或许像康德说的科学的相对性可以束缚科学？不过那也是从科学的认知对象本身说起吧，科学的相对性也是科学的一部分。）
同样的，对于相互支撑的哥哥妹妹，我们不能不管他们之间的情感沟通，而直接拿亲情来定义他们，何况亲情这个概念本身就是混乱的。
我们直接拿先天的概念来定义，而不管行为本身，这是很常见的现象。比如，《银翼杀手》或《尼尔机械纪元》中（剧透警告！！！），我们将机器人先天地赋予机器人这个概念，因为他是机器人这个概念，所以他是机器人。我们将机器人这个概念强加到机器人身上。这与我们的认识过程是相违背的。我们认为A是一个人，不是因为A先天具有人这个概念，而是A的行为思想体现了人这个概念。同样的，如果机器人的行为思想体现了人这个概念，它就是人。我们认识人，重要的不是生理学上的特征，而是他给我的感受。（别讨论起人的大脑和机器人的程序有什么不同了...）
以及我们不能说，因为我的性取向是女性，我就不欲望男性。女性是某种先天概念，强加的，（这里的女性和生理学的女性意思不一致），关键是他人带给我的情感是否与我的自我意识契合。
我们继续说亲情爱情。对于相互支撑的两个女性和相互支撑的男女性，我们不要先天的定义亲情和爱情。我们要从他们的行为，思想交流去考虑他们的情感。这时，我们要讨论起爱是什么了。
{（我好像将爱和性和色情中的性和爱中的性是分开讨论的。但是，绝对的孤立并不存在。任何情感都是又结合又分离的，你中有我，我中有你，你中没有我，我中没有你....，所以我讨论的时候也是又结合又分离的）（其实是我语言表达能力不太行...，我也很混乱）}
爱是什么？似乎和前面的性产生机制是一致的。是他人给我的情感与我的自我意识发生某种契合。与性一样，不同的自我意识契合不同的情感。这种契合的情感与性别这种先天的概念无关，自我意识要契合它所想契合的情感。至于，性的契合和爱的契合究极有什么不同，我真的说不出来...，我只能大概大概谈一谈吧。
我们前面说的色情中的性，那种契合，似乎是种污秽。别人越痛苦，越难受，越屈服，越反抗，我就越兴奋。我想把别人的自由主观性全部指向我。在我的强迫下，我似乎干涉了她的自由。原本她不在乎我，她的自由不依托于我，但我很在乎她的自由，我希望她的自由依托于我。所以，色情就是：我强迫她，霸占她，在我的强制力下，她不得不把她的自由全部指向希望得到她的自由的我，以使我掌握她全部的自由。她在那种强制力下不得不把她的自由全部指向我，就是色情。这里自由的意思，需要大家好好体会。而色情中的种种行为的情感意义，例如她的反抗，她的哭泣，则体现了这种在强迫下，她被迫把她的自由指向我。强迫性的性行为，最大程度体现了她被迫把她的自由指向我。她越反抗，我越兴奋，再次说明了，人类会赋予各种行为举止，物体于情感意义。
提线木偶没有乐趣，一个不动的人对我没有乐趣。我需要的是她的自由，我要她的自由（我对她的自由的感受是她的行为，表情，语言，就是感受她的性格）被我强制性的指向我，我才兴奋。那么，我们前面在色情与性中所说的，神圣，美是什么意思？这里的神圣，就是他人的自由。她对我越神圣，我就越渴望她的自由。污秽是什么？就是在我的强迫下，她被迫把她神圣的自由指向我。色情中，重要的应该是他人的自由被迫指向我这个概念。
我们说性欲望是自我意识与某种情感的契合。某种情感应该是我对他人的自由的感受，而契合是指污秽，也就是他人的自由被迫指向我。当然这是色情中的性。
我们的话题又扯到色情中的性了。哎，我是要将前面说的各种概念统一，让结构清晰一点。
那么我们开始谈论爱。
我再次引用下萨特的话，以及我再次说明：我不是在概况萨特的哲学，因为我没有能力...。我是自己的思考，或者可能是对萨特的几句话的一点思考。
这就使我们完全把握了恋爱者要求于被爱者的是什么：他并不要求干涉别人的自由，而是想先天地作为对别人自由的客观限制而存在，就是说想与这自由一起并在它的涌现本身中同时表现为一种限制，别人的自由为了成为自由应该接受这种限制。
爱和色情中的性一样，同样是自我意识与某种情感的契合，同样是不局限于性别。性取向只是结果。是他人给我带来的某种情感，与我的自我意识发生了契合。爱同样可以用前面的自由加以解释，不过我们还是谈谈爱的一些表现。
友情和爱情。我们好像认为，同性之间是友情，异性之间是爱情，同性恋是例外。这我们前面已经说过了，不能直接拿性取向来解释。是他人（外貌+性格）给我带来的情感与我的自我意识的契合（我是不是重复有点多...）。友情就是，我的自我意识与他人带给我的情感的不深入契合。爱情就是，我的自我意识与他人带给我的情感的深入契合。这些只是程度上的差别。
可能有人会说，我也有很好很好的同性朋友啊，但我不爱他。首先呢，你可能压抑了你的情感。你认为你不可能是同性恋，你不喜欢同性恋...。你先天地排斥了同性恋这个概念，而不管你和你的朋友之间的交流。弗洛伊德说，我们绝大部分的想法都隐藏在潜意识里，我们并不知道我们的潜意识里有什么。所以，好好正视自己的想法。
其次，你说的很好很好是什么意思？很好很好难道就是《花束般的恋爱》（轻微剧透！！！！！！！）中那两人兴趣间的交流吗？不可否认，兴趣相同可以反应你们俩性格可能相似，进而相互吸引。但爱最重要的是什么？是他人，能否可以触及你心中最隐秘，最敏感的地方。想一想自己在好朋友前，和自己真正爱的人（不是色情）前，自己的心态。友情，只是满足了自己部分的需求，而不是最根本的需求。朋友或许可以满足你日常的沟通，兴趣的交流。甚至我们说友情可以是过命的，我愿意为我的朋友献出生命。但我们要思考下，我这个献出生命的行为，是出于后悔，愧疚等不指向你朋友的情感，（比如他救了我爸，所以我也要救他），还是指向你朋友本身。就算是指向你朋友本身，还要看你对你朋友是出于哪种情感。这里不多说了，说了又要说一大堆。
爱是你最为深处的情感与他人的情感契合。爱情必定有极强的占有欲，友情则没有那么强，爱情和友情就是程度上的差别。那么，爱的表现有什么呢？
爱必定意味着接触。人类在接触这个行为上付出太多情感意义了。比如我们看到一个哭泣的小孩，我们想抱住他。朋友许久不见会拥抱。恋人间想牵手。接触有着重大的情感意义。我摸他，我感受到了他的存在，我感受到了他的意识。我摸他，我既感受到了我，又感受到了他，两个意识融为一体......。主要还是触摸时，我的触觉，视觉，嗅觉，这些感觉对我有着重大的情感意义。
而爱中的性行为，往往是这种触摸的极致体现。情感的迸发在快感的影响下越发强烈。你的心理最隐秘，最敏感的情感渴望着它所爱着的人的情感。极致的触摸，性行为往往可以体现这种情感的交融，也就是我的自我意识与他人情感的契合，也就是爱。所以，当你和你所爱的人做爱时，你应该很感动。例如在《天之杯Ⅱ：迷失之蝶》中（剧透警告！！！！！！！！！！）樱和士郎做爱的时候（好像做了吧，没有的话也是差不多是做爱那种行为了），对于樱来说，她心中隐秘的，敏感的情感就是悲痛，极致的悲哀。当樱哭泣地，悲痛地与士郎做时，是最根本的情感的交流。所以，当我们去做爱时，应该是很感动的....。虽然我们往往碰不上最可以让我们爱的人，做爱时也就感受不到了。（我猜感受不到.....）
色情的性与爱的性是完全不一致的。性行为只是表象，重要的是背后的情感。色情的性体现的是某种扭曲，是建立在我欲望的人的痛苦之上。各位男同胞，只要想一想便知道了。我不是女性，我不知道女性怎么想的，所以我只能以男性视角来看。爱中的性，是情感间最纯粹的交流。在性行为下，性行为意味着极致的触摸，触摸的意义不用再强调了，我的自我意识感受到了最为契合的情感。
我们前面说了，色情中的性是我渴望他人被强迫的自由。而爱是完全相反的。同样，在爱中，我也渴望我爱的人的自由，我渴望我爱的人自由的自由。我希望他将他的自由（名词）自由地（副词）指向我。是我本身的自由作为了对他自由的客观限制。他的自由之中，蕴含着我的自由。而色情中，我本身的自由并没有成为对他自由的客观限制，是我的强迫成为对他自由的限制。色情时，我不在意我本身的自由对他的限制，我在意某种强迫下他指向我的自由。在爱中，我不想干涉我爱的人的自由，我不想让他的自由受到我的强迫的影响，我想让他的自由受到我的自由的影响（我的强迫和我的自由是不一样的）。人类并不只是在意行为本身，更在意的是行为背后的情感。他人主动给我买礼物和在我的暗示下他人给我买礼物是不一样的。我爱他，我想要他自由的自由。我色情他，我想要他被强迫的自由。这是完全相反的情感。
爱和色情都是自我意识与某种情感的契合。某种情感是对他人自由的感受。而契合呢，色情转向了对他人自由的强迫性把握，爱则转向了对他人自由的自由地把握。（哎，自由这里我想得迷迷糊糊地，去看存在主义吧。去感受，去谈恋爱，去感受爱，去感受色情.....）。
在爱和色情中，性行为都起很大的作用。性行为是截然不同的两种情感的加强剂。在性快感之下，这两种情感达到了巅峰。色情，是对人的否定，是建立在他人的羞愧、痛苦之上，我渴望的是他羞愧痛苦下的自由。爱，是对人的肯定（也不一定吧，萨特好像认为爱也是邪恶的.....），是人最平等的，最细腻的，最直接的情感交流，是对人自由的自由的肯定。我们也知道，性行为既可以给人带来最大的痛苦，也可以给人带来最大的感动。性行为只是表象，情感才是一切。
为什么，我之前写的几百字不见了...，被删了吗，还是我忘提交了...。
人的本质是无性别的，意思当然不是人没有生理性别。每个人都有生理性别，产生特定的激素。但人类感受到的是情感，不是物质的生理性别。人的本质是情感。我的情感可以受激素，环境的影响。友情爱情色情指向的是情感，而不是生理的性别。我的意思是，假如有A,B,C三种情感特质，男性有很多种，但男性普遍具有A，女性普遍具有B，A和B相互契合。但总有人的自我意识受环境或基因影响，他是B，他是男性却契合A。T（防s）XL和YXL本质一样，没有正常与不正常之分，产生机制相同。我讨厌T（防）XL，我就是讨厌YXL。我的女朋友和我的好兄弟相比，肯定是我的女朋友更重要。我对女朋友产生的爱情和对好兄弟产生的友情内核一致，只是程度上的差别。并不存在什么神秘的力量区分了T（防）X间的情感和YX间的情感。我对所有人，不分性别，产生同样的情感，情感更深的是爱情。色情方面和爱一致，也不指向性别，而是情感。可是我们却会压抑对T（防）X间的情感，我们会受到社会习俗的制约。男女之间自然也会拥有友谊，就是情感不深没达到爱情，男女间的友情和男男间的友情是一样的。T（防）X之间玩得很好没发展成恋爱，而YX之间玩得很好发展成恋爱的原因是：仅仅是兴趣爱好的交流，话题的讨论，并不能体现情感交流。是一个人的神态，眼神，语气，气味，小动作，谈吐等一大堆因素让我感受到他人的情感特质。我的很好的好兄弟，他的情感特质肯定不是我的自我意识的完全契合，我的女朋友才是我的完全契合，我的女朋友对我更重要！要不我就和好兄弟谈（防）恋爱了！（说不定对很多人来说，比起女朋友，他更爱好兄弟，他对女朋友只有色情。）而有人就契合他的好兄弟，T（防）XL的他和YXL的我，两人的情感特质没有正常不正常之分，一个契合男性，一个契合女性。生理的性别是种纯物质，人的本质是情感，人指向的是情感。
爱情和亲情。横跨于其间的是性关系。一般来说，亲情中是没有性关系的，是脱离性的。我们都可以感受到的，父母与孩子之间的那种深厚的感情，像《星际穿越》中库珀和墨菲之间的爱。那么，爱情和亲情之间有什么神秘的力量将他们区分开来吗？爱情和亲情有个重要的物质区分，血缘。血缘本身当然什么都不是，是种纯物质，亲人之间也不会因为血缘相同而有什么神秘的电磁波相连吧...。人类又在血缘上面赋予重要情感了，我们前面说过了，人类要将动物性和神圣的人性区分开，代表动物的行为会遭到唾弃，像：排泄、性这些。血缘就是这种神圣性的代表。而血缘是无法避免的，就是我和我的父母之间的血缘会永远持续下去。血缘表示了亲情，人类在血缘这种纯物质上赋予了神圣的情感。意思就是，亲情不同于爱情之处是，亲情是某种先天的概念，是人类强加的神圣的东西。爱情是，两人之间的交流使爱情出现了，并不存在先天的爱情。亲情是，两人之间的交流印证了亲情，存在先天的亲情。爱中的两人，是发现了爱情。亲情中的两人，是体会到了早以存在的亲情。对于有血缘的两人A和B，亲情有个先天的定义自然存在于两人的脑中，A对待B的态度，不是因为A对B的情感特质的契合（不是像爱情那样依托于对情感特质的契合），而是A和B之间先天的亲情，这种亲情是强加的。这种强加的概念一般是和血缘联系在一起的。只要有血缘，我们就会说这两人有亲情，不管他们之间的情感交流。我们可以经常听到爱情决裂，但很少听到亲情决裂。亲情以血缘为联系，深深的存在于人们的脑海。
亲情不主要依托于情感特质的契合（有人可能会说亲情也是后天情感交流才形成的，我是持否定态度的，想象一下父母对刚出生的孩子赋予的情感），爱情依托于情感特质的契合。两者内核相同，但又不相同。我们理想的亲情，应该是和爱情一样的，情感特质的完全彻底契合，带给我们最美好的情感体验。同时，理想的亲情是完全脱离性的。我们前面说了，性有三种含义。一是动物的性；二是色情的性；三是爱的性。一和二都是某种低劣的，痛苦的，淫秽的，自然要与神圣的情感排斥。至于三嘛，代表两人情感最极致的接触，我解释不出来。我只能说，性在绝大部分情况下体现的只是一和二，人们就将性和一、二背后所代表的情感等价了，人们认为性本质上是邪恶的，人们赋予了性邪恶的情感，人们认为三这样的性不可能存在....。嘛，想象一下，如果亲情中出现三这样的性，也是很奇怪很奇怪。
某种程度上，亲情是个很扭曲的情感。亲情不主要依托于两人间的情感交流，情感契合。亲情不主要是我与他人间后天的情感交流，更主要的是我自身存在的先天的神圣的亲情。说得极端点，亲情就是自我感动，与他人无关。我对亲人的情感，与亲人与我的情感契合无关，亲情在我心中更早地形成了。我感受亲情，是从我亲人的一举一动中，对我的关心中，感受到早以存在的神圣的情感。我心中先天的情感和我与亲人的情感交流相互交融、结合，也就形成了亲情。爱情并没有先天的情感，爱情是在情感交流之中出现的，并没有先天的爱情。我为什么说亲情是扭曲的呢？我继续说地极端点：亲情就是自我感动罢了。我以为我和亲人有美好的亲情，然而，与其说我与亲人有了美好的情感，不如说我与自己有了美好的情感。我的亲情不是指向一个人！我在意的不是一个人！我在意的只是我的先天的神圣的亲情！在亲情中我在乎的是我自己，而不是他人。然而，人之间的情感是什么？人之间的情感的本质是我的主体与他人的主体之间的联系，而亲情仅仅只是我的主体。
也就是，亲情有两种情感组合而成：一是先天的情感，早以存在我心中的，仅是我的主体。二是后天的情感，机制和爱情友情形成机制相同，我的主体与他人的主体。一和二相互交融，亲人更主要的联系是一。所以我说亲情是扭曲的。
所以，我们可以看到亲情中有一种极端理想化的先天的情感。这种理想化的情感的形成不依托于情感交流。这是几乎每个人都可以感受到的。这也是为什么，人们对luanlun、对伤害亲人有如此大的反对。
说起luanlun，又要说到性。人们对亲人间的性到了很偏执的地步。比如：当我知道我的爱人是我的亲人时，会有一种痛苦迎面扑来，我知道我不能和她在一起了；兄妹间再怎么亲密，如果搞在了一起，除了某些ACG作品，我们还会觉得怪怪的。那么，这种痛苦与怪怪的感觉为什么会出现？关于性的问题，我们前面说过了。人们潜意识里，还是将性看作是邪恶的东西，像动物的性和色情的性。性，应该是平等的，而不是剥夺的。我们可以看到一些作品中，或一些人们的想法：当男性和女性发生性行为后，男性会有一种近乎愧疚的情感，感到对不起女性。人们往往会认为男性占了便宜。仿佛这场性行为只对男性有好处似的。为什么会这样子呢？当然是因为，这种性是色情的性。在这种性中，男性享有了女性的自由，男性的自由是主动的，并没有被破坏。而女性的自由是被动的，女性的自由变为了男性的自由，女性的自由被迫转向男性。当然，反过来也可以，对女性来说，肯定也有色情的男性，想要男性的被迫的自由。我这里所说的男性和女性，指的是男性普遍的情感特质和女性普遍的情感特质。说句题外话，据我的观察而言，似乎男性更喜欢色情的性，女性更喜欢爱的性。嘛，只是我个人的观察，可能是错误的。
（目前我只能以男性视角举例，或许有人会觉得我不客观？）于是，在色情的性中，男性获得了某种掠夺的快感，而女性或许是感受到了某种被支配，被索取的感觉。说起色情，色情也有程度之分。对于男性来说，在性行为时，女性的某些姿势、声音都可以体现色情，例如男性处于上方、男性的后ru、女性的喘息、女性因羞耻而发出的声音，神态的变化、男性问女性的一些话：爽不爽、大不大。我认为这些行为举止背后的情感含义体现的就是色情。（当然各种行为被赋予的情感意义可以不同，即使是这些行为，说不定也可以体现爱。人赋予各种行为的情感意义，最终只能从人的心理去了解，自己最了解自己。而在艺术作品中，观众是从人物的行为、语言、神态，以及音乐、镜头等无数个方面去把握作品中的人的情感的。)当然这样的色情的程度还比较低，色情的极致是李国华、qj。这是以男性视角来说的。
（我这样说，意思好像是每个男人都是潜在的qj犯。我的意思当然不是这样。如果有人看了我写的这些话，认为我在搞男女对立，在拥护女性，在拥护男性，毫无疑问他没看懂我写的任何一句话。对于男性女性的话题，我无意在这篇帖子中大大讨论一番。依我前面的说法，我们要对任何被现在网络频繁使用的词语有精确的讨论才行，例如“男性”“女性”“拥护”“男性化”“女性化”“潜在的qj犯”等词的确切意思。如果大家认真地看了我这篇帖子，会明白我的看法分明是：不存在男性女性的区分；不是抽象的“男性”“女性”群体很恶劣，是具体的人很恶劣；任何不加思索对抽象群体的发言都是很蠢的）
所以，普遍意义上，人类把性当作是色情的性了。在色情的性的意义下，色情的人享有了被色情的人的自由，并且色情的人在意识里是知道这种色情是建立在被色情的人的痛苦之上，他知道他之所以快乐是因为被色情的人很痛苦。色情的人感受到了他的自由越来越自由了，那种被色情的人的自由被强制性指向色情的人让色情的人有快感。总而言之，色情的人有快感的原因是他体会到了被色情的人的被强迫的自由，而在事后，我们所认为的，男性占了便宜，男性觉得对不起女性，男性有愧疚感，男性觉得应该对女性负责，原因就是：这种性是色情的性。男性意识到在这场色情的性之中，他的快感建立在女性的痛苦（痛苦也就是被强迫的自由，或者也可以说女性主体性的丧失。)之上。男性收获了，女性失去了。男性也意识到了这一点，所以他愧疚，他觉得对女性负责是种弥补。所以人们觉得男性占便宜了。这种以男性为主导的色情的性是种普遍的认知，每个人都能知道。
而以女性为主导的色情也是有的，比如我曾在一篇帖子中看到，一位30岁左右的女孩子和一位20岁左右的男孩子做爱过后，这位女孩子感到了愧疚的感觉。毫无疑问，这位女孩子觉得她是色情的主导。她感受到自己是色情主导，原因不一定是在做爱过程中的种种行为，而是社会伦理的谴责，是超出做爱行为本身的。（当然这个女孩子的做爱也可以是体现“爱”。她之所以感到愧疚，我觉得是因为：她虽然可能是怀着爱的情感的，但她认为性行为本质还是色情，她还是受到社会伦理的制约，社会伦理对性行为代表的色情的谴责）
那么我前面为了方便说的“男性”，“女性”这些称呼可以完全替换了。所谓的男性、女性根本不是生理性别，而是情感特质。人们觉得男性占了便宜，是因为此时男性代表的是一种强势，高大，勇猛的情感特质。而女性则代表的是一种承受，瘦弱，弱小的情感特质。强势的人是自然会是色情的主导对象，事后，强势的人会对弱小的人产生愧疚。对于那位30岁的女孩子来说，她认为她是强势的，而20岁的男孩子，弱小无助，是被她所享有的。在这里，男性女性的区分已经完全不见了，仅仅只是强势、弱小的情感特质的区分。
所以普遍意义上认为的做爱中男性占便宜是错误的，是强势的人占便宜。
（建议去看下”我的回复“那篇帖子）
那么，这种色情的性，在人类面对亲人时会发生什么呢？亲情是由以血缘为媒介的先天情感和后天交流的情感构成。人类在血缘上赋予神圣的情感，于是亲情是神圣的情感，神圣的情感是要与污秽、肮脏分开的。为什么亲情中有性禁忌？（1）性是动物具有的，像排泄、交配等动物具有的行为，人类一般要加以排斥、否定。因为人类是人，人类认为人具有人性，动物性是本能，受动物性支配的动物怎么可能比得上人类呢？于是，性本身就具有动物性的意味，那么具有动物性的性怎么能指向具有神圣意味的亲人呢？
（2）性往往还有色情的意味。（关于色情，我的看法又稍微改变了一点，目前我的看法是：色情是被色情的对象将他的主体性交给色情的对象，色情是强调色情的人的主体性，被色情的人的主体性是依附于色情的人的。我前面说的色情是把握“被强迫的自由”应该只是其中的某一方面；爱是双方承认对方的主体性，强调的是双方的主体性。后面我可能还会再谈一下）
我们前面谈论色情的性应该够清楚了，被色情的人的自由的丧失，被色情的人某种程度很痛苦。（关于被色情的人痛苦我后面还会谈一下吧，可能并不一定痛苦）就如同暴力一般，暴力的人很开心，但被暴力的人很痛苦。色情和暴力，一般被认为是痛苦的、低劣的。所以，性往往还有色情的意味，低劣的色情怎么能指向神圣的亲情？
终于又谈到了爱的性。我是不是绕来绕去的，不断地重复....，哎勉强看一下吧。
爱是什么？是把握他人自由的自由，是肯定我爱的人的主体性。要靠感性去把握这种情感，就比如：我和我的爱人好久不见，我抱他，我想接触他。接触的意义是：我把握住了一个人类意识，比起视觉，我的触觉更能体会一个人类意识。或者说，我身体的一切感觉都能体现我爱的人的人类意识。我抱他，我很想他，我和他发生性关系。我抱他，我和他做爱，这两个行为的情感意义应该是一致的。特别是性行为是一种很极致的接触，还有性快感这种快感的加成。爱的性中，并没有色情的性中对自由的剥夺，并不存在色情中的不平等，爱是承认对方的自由。至于亲情中能不能存在爱的性，我只能说以血缘为媒介的亲情的先天的情感太过神圣，性还有动物的性和色情的性的意味，亲情中出现爱的性是不可能的。
对于性，人类已经太过污名化了。我们要记住一
三.第二个主题
(关于第二个主题，我要谈的是：作品的世界和我们的世界是如何互动的；galgame的性和色情产品的性；galgame的性和起点网络小说的性；galgame的性和动漫的性；galgame的性和电影、电视剧的性，特别是和欧美影视的性；最后再回复与我谈论的话题没有任何关系的一些责难，比如这是男性向游戏啊，gal厂商不做hs活不下去啊，gal就是以h为起点进行的创作啊，这些这些)
虽然我第一个主题还没写完。对于第二主题，我很想引用几句话，科幻小说《神圣秘密》里的：
顺便说一句，刚才那句话属于“双论点相抵”结构，其中的逻辑并不严密，会遭到弗洛伊德的批判。弗洛伊德认为，这种结构揭露了将前一主题合理化的过程。比如，有人被指控偷了一匹马。此人辩白道：“我从来不偷马。何况，你那匹还是劣马。”仔细思考此话的逻辑，就能发觉隐藏在字面背后真正的思维活动：第二句话看起来似乎对第一句话进行了补充加强，但实际上并没有。
不做HS，GAL厂商活不下去！
这是男性向游戏啊！/这是工口游戏啊！/不想看HS就跳过去！
这么严肃，玩GAL干嘛啊！
ACG只是娱乐产品。
我认为，这些回复完全没有对我的观点进行反驳，都是某种程度的“双论点相抵”。或者也是康德说的那个什么分析判断和综合判断。
鸽了鸽了，为什么鸽了呢？原因有以下几点：1.太懒了不想写，写这东西太累了。2.其实如果把我写的两篇帖子都看了，应该可以知道我所想表达的东西。3.第一个主题我已经差不多写完了。主题无非就是以下几点：（1）我们爱或色情的对象是一个人类意识，将一个人的外在和内在进行区分没有意义，虽然仅仅看一个人的外在而爱他或色情他确实是肤浅的，请注意，只看外貌的色情也是肤浅的，因为往往只有内在才更能体现人类意识。哎，我实在不是很想区分内在和外在。（请再次注意，我这里说的不是哲学上的心—物二元论的问题，我这里讨论的不是精神和物质的问题。）（2）男性和女性的区分是错误的。或者说当我们说一个人是男性时，这就是一个刻板印象，一个先天概念。人类意识是自为的存在，他的种种精神，性格的表现只能由他自由地进行选择。我作为一名男性，我对一位女性产生性欲，或者说我爱或色情她，不是因为她是一位女性，而是她的种种行为表现的性格进而体现的人类意识与我相吸引。而我不对一位男性产生性欲，当然是这位男性的人类意识不与我相吸引。我对我的男性朋友和女朋友产生的情感是一致的，只是程度不同。程度高，就出现了爱或色情，在这个情感下，就是我们常说的性欲。（我只承认的是男性和女性在生理特性上的区别，也就是当我说他是男性，和他是双眼皮，这两个意思是一样的。可惜的是，当我们说他是男性，往往表达的不是和他是双眼皮类似的意思。我们会通过生理特性而不合理地表达了一种精神特性。）（3）性不存在。我所承认的性仅仅是性快感。性快感毫无疑问是存在的，比如男性射精瞬间的快感。但是，性快感严格意义上只能是某种纯粹偶然性（萨特语）。比如我去手冲，我不可能什么都不想而只追求快感，我必须要指向某人。性欲的指向具有情感上的意向性。（4）我反复提到了爱和色情和性。爱和色情是意识现象，而性是意识现象的客观表现。比如我爱美咲，我渴望与美咲拥抱，我希望能为她做些事情。这里的“拥抱”“做些事”就是客观表现，而性同样是客观表现，单纯的说客观表现没有任何意义，客观表现是建立在意识现象之上。所以，我们大家老是将性拎出来说，没有意义。（5）萨特的自由观，色情和爱是和自由联系在一起的。色情和爱是与自由相关的对立的情感。（6）在写这篇帖子的开头时，我引用了巴塔耶的话，当时我还没看完《色情》，2022年8月我看完了，我觉得我有那么一点点错误引用，但问题不大，我引用的那些话仍然是可以为我的想法服务的。（7）实际上，这些主题还可以涉及由感性驱动的行为与由理性驱动的行为的话题，就不多谈了。（实际上，我觉得这就是巴塔耶和萨特谈色情时不同的方面，感兴趣的可以去看下这篇帖子，虽然写得有点乱《人性论》第三卷 道德学（人性论（全两册））书评 (douban.com)
）4.我为什么要写第一个主题？第一个主题是预设，是第二个主题的前提。不把一些概念缕清，一切都会十分混乱。比如有些人会说：你说的柏拉图爱情是不可能的！爱之中怎么可能没有性？我不管，恋爱一定要有性！就你清高！贤者模式？如果看了这篇帖子还这样想的话，那我只能说...。5.第二个主题就是文学批评相关的了。关于第二个主题，我也有很多想法，但暂时还是不写了。首先是因为懒，其次是因为我的知识还不够丰富，我还应该去多读点文学批评、文学理论、美学相关的书籍，多去学习。所以，我就先不写galgame批评相关的话了。6.其实我有点后悔在帖子开头部分说了许多脏话的，嘛不过我当时真得很痛苦，极其痛苦。所以就先这样了把，写第二主题时我可能会新开一个帖子，虽然不知道是何年何月才可以写了.....。7.大家还是去看下我写的这篇回复的帖子吧，特别是其中的“我为什么讨厌色情”，对“乱评pluto《对galgame的吐槽》”的回复 (douban.com)
我又来了写了，哎虽然我上面说鸽了，但还是想写一些东西，既不是继续完成第一个主题，也不是写第二个主题，而是对我已经写的东西的一些概念的补充，用来完善我的基本预设。
一.萨特的自由概念
爱和色情是和自由联系在一起的，并且我认为色情并不是物化。我先引以下希尔贝克的《西方哲学史》对萨特的自由和物化的解释：
但是，如我们前面提到过的，现象学的主要目标是发现构成意义的那些因素，而不仅仅是对情境的描述。因此，重要的是要在任何时候都意识到我们处在何种逻辑层次上。比如，当萨特在《存在与虚无》（1943）中讨论自由时，他认为自由具有一种构成性的意义。自由具有一种作为行动之必然条件的逻辑地位：说某人行动，就是说某人在这样或那样的意义上意向性地、有意识地行动。行动预设着我们看到了，某种情境可以和它实际所是的不同，在既定的情形之外还存在着一种可替代的情形，即某种通过我们一系列特定行动可以希望实现的可能的替代情形。换言之，根据另外一种事态，行动超越了既定情形——行动“否定”了既定情形。在此意义上，可能的东西被赋予相对于现实的东西的优先性；可能的东西就是尚未实现、但通过行动可以实现的东西。如果我们看不到，作为我们努力的结果，我们周围的情形是能以这种或那种方式有所不同的，我们就无法行动。这种对“既定情形”的可能的意向性的否定，意味着自由是行动的一个条件。自由因此构成了行动。在此意义上，正是因为自由，行动才成为可能。
然而，与此同时，萨特认为，人是有可能丧失自由的。如果自由是我们的一个基本的、构成性的因素，这又是如何可能的呢？答案是，我们总是潜在地拥有的那种基本自由会在特定情境中丧失，如果我们不把那情境看作是能够、并且应当改变的话，如果我们不把我们自己看作是能够并且应该实施这种改变的行动者的话。那样的话我们就是把自己看成了一种物，是没有行动的能力的。因此自由就没有实现。自由有可能就是这样丧失的。但是，作为人的一种根本属性，即使在这样的事例中，自由还是潜在地存在的。
在这段话中，我们很明显地看到自由是指：对“既定情形”的可能的意向性的否定。也就是，当我们去行动时，我们是要改变此刻的特定情形，找到一个新的情形，对此刻的特定情形进行“否定”。而物化是指放弃对此刻情境进行改变，不认为自己有这种能力，放弃了自由，此时我们就成了物。
二.关于“先天概念”
由上文，我们的思路可以发散下，自由是指改变“既定情境”，物化是放弃改变“既定情境”。那么，当一个人行动时，他认为他只能由“既定情境A”过渡到“既定情境B”，这算不算是放弃自由，物化了自己呢？我认为这是算的，他的确物化了自己，他放弃了改变“既定情境”，认为自己只能由“既定情境A”过渡到“既定情境B”，认为自己只能从“既定情境A”过渡到“既定情境B”同样是没有把情境看作能够改变的。
这里我要区分两个概念，一是“他认为他只能”。也就是，在要改变情境时，他不是出于他真实的意志去行事，而是给自己套了一个先天概念。二是出于自己真实的意志行事。（这里我不想具体讨论，太过复杂，还要谈到理性，感性，意志的定义。）比如，我们常常见到的说法：“身为男人\女人，我怎么能做这样的事呢？”“身为母亲，我必须要这么做。”在我看来，这都不是出于真实的意志行事。（这当然需要具体情况具体讨论，不过大概的意思大家应该可以感受得到。这里需要注意，我指的不是在外力的强迫下，无法出于自由意志行事。我指的是萨特意义下的自己放弃了自己的自由。）在《进击的巨人》中，尤米尔指责莎夏因为太在乎别人的想法，强行改正了自己的乡下口音，没有依照自己的自由意志行事。可是克里斯塔又反驳到，在乎别人的想法同样是出于自由意志，别人爱怎么样就怎么样，开心就行。这里，我们发现了一个很有趣的“无限倒退”问题。（其实莎夏并没有“她认为她只能”，我只是想让大家想想意志是什么。）
所以，我们谈到了“先天概念” 。在我看来，当我们把某个“先天概念”，如男性、女性、家人加到他人或自己身上，就是物化。我应该是说过的，在社会上，当我们谈到男性和女性时，并不仅仅是指某些生理特征，更多的是精神、行为（行动）上的规范。比如我们会说，“作为一个男人，你怎么能这么娘呢？”“作为女性，要温柔，贤惠等等”。当我们谈到女性和男性时，我们对其都会有一个印象，这种印象是精神性的，而不是物理性（生理特征）的。而当我们说一个人是男性或女性时（当我们这句话不只是表达生理性的意思时），就意味着我们认为他或她只会从某个既定情境过渡到另一个特定的既定情境，也就是我们在一定程度上认为这个人不能改变其既定情境，我们物化了他或她。（请注意，我们经常可以体会到的：当我们熟悉一个人时，我们会预测她的行为，预测她会从某个既定情境过渡到某个特定的情境。有人会问，难道这也是物化吗？并不是的，因为这时我们考虑到了她的意志。）那么我们才能不物化人呢？就是，当我们面对一个人时，我们不会不顾他的意志，而将先天概念加于其上，就如同一个人在行动时，不会不顾自己的意志。我们需要考虑他的意志，进而可能猜测他的行动，就如同一个人在行动时，是依托于自己的意志，而并不带有某种先天概念。这时，我说的男性与女性不存在的意思就很明显了，人并没有什么本质，并不依托于什么，将某种身份加于人的意志上，是物化人。不存在男人或女人，只存在人。
所以我到底想表达什么呢？就是：我们需要更注重一个人的种种身份之下的人格，他的意志才是最重要的。我们爱一个人，不应该是因为他是男人，她是女人，不是因为她是我的妈妈，他是我的爸爸，而是因为他或她具体的人格（意志）是我爱的对象。（当这里的男人、女人、妈妈主要指的是先天概念，而不是特定个人时。）同时，对于我们自己也是一样的，当我们说“我只是一个女人呀”“我身为男人，我怎么能做这种事”，当我们因为自己的身份问题，而忽略自己的意志时（其实这里可以问。忽略自己的意志不能也算是自己的意志吗.....），我们就物化了自己。
我们可以发现，色情并不是物化。色情是对意志的把握，色情的人并不渴望被色情的人的自由的丧失，反而色情的人十分渴望其强烈的自由。
最后，我再引一段笛卡尔对意志的讨论吧：
这使我认识到，我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志。因为，虽然意志在上帝之内比在我之内要大得无法比拟，不论是在认识和能力方面（因为认识和能力在意志里结合到一起使意志更有力量，更有实效），或者是在事物方面（因为意志无限地扩展到更多的东西上），如果我把意志形式地、恰如其分地对它本身加以考虑的话，那么我就觉得它就不是更大。因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做（也就是说，肯定它或否定它，追从它或逃避它），或者不如说，它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东西，我们做得就好像并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为，为了能够自由，我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度；而是，我越是倾向于这一个（无论是由于我明显地认识在那里有善和真，或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部），我选择得就越自由，并且采取了这一个；而且，上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由，而是增加和加强了我的自由。因此，当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时，我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。这种无所谓的态度与其说是在意志里表现出一种完满性，不如说是在知识里表现出一种缺陷；因为，如果我总是清清楚楚地认识什么是真，什么是善，我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了，这样我就会完全自由，决不会抱无所谓的态度。
三.关于色情和爱的二分
上文中，我定义了一个主体对另一个主体的两个基本态度：色情和爱。爱是渴望一个人的自由的自由，色情是渴望一个人的被强迫的自由，或者说是被干涉的自由。在爱之中，两个人的状态可以说是一样的，或者至少对我来说，我希望我爱的人和我的情感状态一致。但在色情中时，两个人状态不一致，对于我色情的人来说，我并不希望他的状态和我一致。色情时，二人状态是截然不同的。
现在，我发现关于色情和爱的区分还不够，我将要区分三种状态，色情（施虐狂）——爱——受虐狂（对萨特来说，对待他人是有两种基本态度：一是爱，受虐狂。二是情欲，施虐狂。）色情和施虐狂并不等价，但可以认为它们处在同一情感基调。而施虐狂和受虐狂这两种情感基调，一般在面向“男性”和“女性”的影视等作品中是可以体会得到的。我将要再次说明爱，色情，受虐狂和人的自由的关系是怎么样的。
好了，我真的不想写了，最后再简单说一下我会在第二个主题中写些什么吧：我会谈到galgame的由爱突兀地转向色情到底是什么意思，突兀指的是什么；galgame的色情是如何既深陷于A片的逻辑，又如何超脱于A片，具有A片无法达到的特征，也就是色情的程度加深，同时又不敢太深，需要以爱作为掩护，来欺骗自己的。我们会发现纯粹的真正的色情是多么遭受社会的反对，即使是galgame也不例外（即使是A片也不例外，除了某些hs小说。）。
你的回复
回复请先 登录 , 或 注册
相关内容推荐
最新讨论 ( 更多 )
- 游戏互助｜求文本风格比较独特的游戏 (沉睡一整天)
- 游戏互助｜求有趣的叙事游戏推荐 (zBee)
- 学术资讯｜有人读书会不 (花岗岩下的花生)
- 对galgame的吐槽 (pluto)
- 游戏互助｜如果有人能用《时间规划局》的概念和《极乐迪斯科... (AIGILAS)