中国政治学入门书单

• 

  夜夜照燕臺 楼主 2022-06-07 19:49:53

  罗雪堂先生《高邮王氏遗书》收录王念孙《士先器识而后文艺论》一文，数读其文而不解其义。后见余英时自序《论戴震与章学诚》时谓“政治挂帅”、“先红后专”是“士先器识”、“先立其大”的现代变形。亦不解其义。逮读韦政通《儒家与现代中国》，始知《孟子》提出“先立其大”、唐人所谓“士先器识”，均可名曰“泛道德主义”。余英时说“极端的德性论和功利论往往会上一个共同的方向，即反智识主义”亦可会通其意。

  删除 |

  赞 (2) 回复
• 

  夜夜照燕臺 楼主 2022-06-08 09:10:44

  苏洵《六国论》立意不如柳宗元的《封建论》，秦取天下是时势所迫，柳宗元把这点看得很透彻。《古文观止》不收录河东的《封建论》，是一大败笔。《左传》说“天道多在西北”，秦处西北，正合天道。后来刘邦彭城之困，若非西北刮大风，早已为项羽所擒。所以刘邦后来写《大风歌》自夸。秦始皇说东南有天子气，故巡游东南，以压刘邦；吴、楚七国之乱，刘邦也早预见汉兴五十年后东南有乱。太史公《史记·六国年表序》因谓：“夫作事者必於東南，收功实者常於西北。”古今治乱之源灼然在是。

  删除 |

  赞 回复
• 

  夜夜照燕臺 楼主 2022-06-14 08:50:57

  方朱棣杀方孝孺，姚广孝谏止曰杀孝孺则“天下读书种子绝矣”。后四百年段玉裁云殁，王念孙谓陈奂曰玉裁死则“天下读书种子几绝”。段玉裁与方孝孺不是一个世界的人，而都被称为“读书种子”，其中的思想史意义便是“尊德性”向“道问学”的转化。

  删除 |

  赞 (1) 回复
• 

  夜夜照燕臺 楼主 2022-07-09 06:29:06

  戴震击垮或者试图摧毁朱子的“道德主义”，在于他作《孟子字义疏证》，提出了自己的义理。也就是压根不接朱熹的茬儿。东原以此作为清代第一学人，毋庸置疑。 和戴震一道反宋的，还有钱晓徵、纪昀，晓徵采取闭口不谈的躺平态度，纪昀采取谩骂的态度，均不奏效，只有戴震反成功了。可见，以新的道德主义对抗泛道德主义是一种对症下药的模式。东原一生偏爱义理，根本原因就是用自己的义理取代宋儒的义理，余英时知道这点，却又说东原的哲学是主智的，可谓知二五不知十。 因为最终摧毁道学的不是知识。东原的知识是为其义理服务，他已经明说了。

  删除 |

  赞 回复
• 

  夜夜照燕臺 楼主 2023-02-08 08:30:26 云南

  d

  删除 |

  赞 回复

你的回复

回复请先 登录 , 或 注册