梦华录剧情｜从宋代的乐妓状况析梦华录张好好的“以色事人才叫贱”论
花草树木
写在前面的话：抛开时代背景与前后语境去评价一个人的言论，属于断章取义、故入人罪。
张好好的话中之意：为钱财讨好男人卖身者下贱，靠自己的技艺赚钱堂堂正正，以劳动赚得银钱，活得光明正大。 脱离剧情时代与人物设定，认为张好好代表了编剧对娼妓的鄙视，为了防杠，是不是张好好说的话后面加上“（大家好，我是编剧，张好好说的话不代表我看不起被迫卖身的娼妇，也不是看不起被迫卖身的男妓。只是剧中张好好人物具有时代局限性，她不够普爱与慈悲，没有关注到被迫卖身的女妓与男妓。）” 妓与“伎”互通，古代混用多，本帖不做称呼上的区分。从下图可以看出，乐妓的功能是向社会提供技艺服务，并不是肉身上的服务。与娼妇存在本质上的区别，乐妓与娼妓属于下九流，但是也有等级区分。
一、张好好性格如何？
妓通“伎”，乐妓非娼妇，张好好属于乐妓，双喜楼行头。如果按照宋代妓的分类，应该是属于酒楼茶坊里面高级的技艺者，与教坊的乐妓有区别。剧中她自称“吃皇粮”的官伎。
第一，自傲。
第二，坦荡。她很坦然承认自己乐籍的身份，不像宋引章一直回避自己身处乐籍，贱籍身份。
第三，心思细腻，善于开导人。
第四，能善于在贱籍身份中寻身心上的有限自由，而不是悲观厌世。
第五，激励宋引章，证实乐籍不比吃皇粮的男人差。
张好好对宋引章的谈话，抽丝剥茧，寻到宋引章闷闷不乐、自卑，觉得乐籍下贱的根源，但宋引章从来没有因为钱财讨好过男人，所以她正色告诉宋引章“以色事人才叫贱。”在她的眼里，女子为钱财而讨好男人，才是品行低下。脱离了语境与谈话对象，属于断章取义。
二、张好好有没有自傲的本钱？
张好好属于高级的乐妓，高级乐妓的收入来源多，从她的谈话中，她出入过宫廷的宴会，池衙内作为东京的地头蛇、文人墨客都追捧她，她的收入并不低。
这是宋引章进入教坊司后的工资情况，基本是衣食无忧，除了工资还有外快。
辩：张好好看不起以色事人的市妓，是否缺乏同理心？
（1）张好好有自傲的本事，在宋代身处贱籍的女子可以凭努力苦练技艺赚钱，在世道安身立命，却有人不愿意，走出卖肉身的捷径。这种人，她看不起。 宋代的乐妓数量很多，单是东京就有超过万人，而且宋代律法严禁官员狎妓，乐妓出场费贵。从收入上看，普通官员的收入根本支持不了他们请一个名妓来表演的支出。乐妓的收入甚至超过普通的官员，最强的佐证是，靖康年间金军侵犯要求钦宗赔款，钦宗籍没权臣的家财，一些富裕乐妓的钱财也被没收充当赔偿款。
将赵元奴、李师师、……李宗振、宋晖、董库金银，并仰聂山、何卤、周鼓文、李光只令直取。——《续资治通鉴长编拾补》
在搜刮钱财的过程中，教坊司的乐妓藏匿大量的金银，如《靖康要录》记载：“因教坊人员孟子书、周礼义，内侍蓝忻、医官周道隆等于军前陈状，称每人各有窖埋金银，乞差人搜取。” 张好好接触的底层女子，要么是跟她一样，努力上进的乐妓，要么是倚门卖笑的娼妇，她是清高、自傲的，她不可能去认同讨好男人卖身的娼妇。
（2）张好好不在乎身份，甚至享受乐籍带来的利益，她更不可能是因为在乎女子的贞操而鄙视市妓，她在乎的是女子是否有自强自立的品格，嘲讽的是不自强讨好男人卖身的勾栏瓦舍市妓。 她从来不认为乐籍就是贱，她将乐妓身份作为谋生立命的一种手段。宋代女子能谋生的手段无外乎是靠家世、靠丈夫、靠自己。凭借她的美貌、她的才情，见过官家，得到过官家赞誉，她脱籍难吗？但是依靠嫁人脱籍，非她所愿。她抛弃了捷径，她选择了靠自己，她是真正认同自己的乐妓身份有社会价值的。 她为什么能在与宋引章合作一曲就立刻引为知己，是因为看到了宋引章的努力与才华，她有自强自立的品性，不愿成为勾栏瓦肆卖身、自甘堕落的市妓，产生惺惺相惜之情。 结论：张好好这段话，有进步思想，“凭借技艺赚的钱是清清白白”，她认同乐籍的劳动价值，肯定乐籍的社会价值，希望同为贱籍的女性，都能够依靠自己的努力获得尊重，在社会立足。同时，她不够普爱，没有关注到娼妓也有不愿意卖身的，没有关注到底层除了娼妓，还有更低贱的人，更没有关注到除了女妓，还有男妓。
甘于现状，顺从社会对贱籍的歧视，不努力上进，讨好男人卖身，反而以道德裹挟看客，你不认同娼妓身份、不同情我被逼卖身的遭遇，就是看不起我。
到底谁卑。
抛开时代背景、人物成长性格来评价一句话，断章取义而已。
你的回复
回复请先 登录 , 或 注册
相关内容推荐
最新讨论 ( 更多 )
- 永安楼｜梦华录追剧历程 (红莲与白鸟)
- 永安楼｜还有录人在吗 (扑扑)
- 永安楼｜我总觉得因为《梦华录》可能要引发一场大战🐧 (艮之契)
- 所以萧钦言就真的像萧谓说的那样？ (momo)
- 买朵石榴花，嫁给有情郎 (几处溪桥)