七政四余星学漫谈之狮子吼

狮子吼

五行之变化有常，而对初学则容易变化无常。是以，理解五行，借用道家语，当复本归根。借用易语，当知百姓日用，此其常。但是，百姓日用之后还有一词，叫百姓日用而不知。一则或常人不思格物，二则五行运用终当变化。是以，理解五行，即要知其常，亦当思其变化。比如金需火方能成用，为其常。是以金在寅宫，得其火局，突如猛虎啸山，易成大用。那么金在午宫，亦是火局，且为金匮之火。一般的想象，金在午宫，当更猛而威，而实际是相反的。特别是在星学里，金在午宫，会变得最为羸弱之感。平常学术数的人，会想成，或是金被火克。如果这样思考，就易错失，特别在星学里。以金在午宫，实又最是透亮。即最为弱，又最透亮。是怎么来的，怎么想象的。或说，他是怎么推出的。多看多思这种思维方式，少看结论。结论这东西，每到一个盘，随着组合不同，实际又会变化的，而且可能是完全反转的。只有掌握了这种思考，才可能应付种种变化。所谓复本归根，所谓格物致知，未尝不即是如此。金主方刚，不自变化。试想一下，方刚之金，得火局之正，不得不变化。实际是一种自失其性。则金在午宫，实易失方刚。或失方刚，不一定就不方刚了。但是，午又正是金之沐浴之地，易成迷弱。即易失方刚又易成迷弱，则金或全然反致。这还不是最关键的，最关键是在星学上，午宫配属太阳。太阳之君威又加，则金何得猛。是以，如是一想，金在午宫，其羸弱之至可以想象。但是，金本性方刚，勇毅自存。是以，又可再试想一下。一个方刚勇毅的金，现在不得显其方刚了，他怎么发挥？他怎么不违金得火而成用的“常”。不就很容易想到，无论太阳君威也好，无论火过盛战也好，我确实不能方刚了，你总要让我叫唤几句吧。这一叫唤而金本为鸣，则鸣必通天。是以，金在午宫，又最透亮，其音其质，因午为太阳，因午为端门。不正为名盛天下之象，且得君恩。是以，金在午宫于星学大成之文字，有文昌之谓。侍从天恩，宣言天下，传唱远扬，不正是中枢翰林，机要学士可类。且五行相反相成，而金实可生于火。则此金一鸣而鸣久，鸣似由弱传远，由弱传大，且因金初受伏制而易似带急切，是以亦可想成，类佛语之狮子作吼。

是以，如不理解，不去想象金的本质，处午当作何思。只想成简单的生克，说金被火克怎么的。是理解不好金在午的，而配星亦会错失。比如，如从简单生克论，则金弱如是又被火克，不正可配土，以土能生金。而实际呢，金在午宫，配土最失。而且是较之诸宫为最失。以土配金于午，不单失迷于自，亦更土晦于阳。正是土塞门户，而午还为端门。君为之迷惑，臣为之陷迷。此时之金，带土归午，正似安禄山之朝明皇。似若愚欢，而其反将至。又可思金本伏制，土来又不得鸣，则土再生金，或易生出刚猛，则黄巢当透长安。配木则金鸣传扬，木之文章，金之鸣音，午之端门，其文其鸣，有天下传唱之意。然恐因金处弱，易舞文而自失。配水则最妙，以此时午宫，太阳之所，金水会成为三台之格。此时，金得水润，太阳清明，不过不失即济之象，有天下清明之象。演之人事，则人事为安。演之世事，似若清平宴乐。然再配水来，则金之内藏方刚，或其全失。再加午本沐浴之所，则恐过于安，过于乐。于象言则美，于人事演，单纯条件下则或功名不易大，以过安娱。配火则二极端，从安处言，则与配水相反，而从功业言，又或与配水相反。如说配水或恐过安过乐，则配火或恐如履薄冰。以本为君所，带火必与君争光。似有武将据权归朝而不自安之感。又似口舌太过，争言于朝之象。然而史上魏征必竟只有一个魏征，郭子仪也必竟只有一个郭子仪。然而从功业言，处沐浴之所，得火阳激发，则金之鸣，有强鸣而出之象。则似诸葛亮之鞠躬尽瘁。或似张廷玉之勉劳谨慎。又或火正佛光，午作狮，日如世，金或鸣。则火盖阳光，金带火激，体则通赤而音则深刻，则真似佛音之狮吼。

那么，金在午宫配土似最不妙。是不是金在午宫躔柳最失呢。实际又是相反的，金在午宫，反是躔柳最妙。以此时处弱之金，鸣动之金。如得至柳，而柳为高堂。其实正是燕飞归之象。且柳在午宫，又取高屋，正是王谢高堂。那么，金燕飞来，不正是王谢堂前燕。所谓燕子自识富贵家。是以，引申人事，金在柳度，多依贵人，多得贵人。如为女命，则更易归嫁富贵之家。或应金燕鸣于堂前，实人气似若欣欣，不正是家业平和，人丁繁盛。屋即吉现，燕为自安，则金柳两美。而处星不吉，以星带勾，又是午为端门。则金而鸣起，实正是口舌之象，不如在柳为安。则在星，其音似如尖刻。在条纯条件下，为最失。然而星虚张危之间，正是南北通透之度。则金在午星，又当思指南一象。则可知此金，此时会异常敏感。使如有其它配合相成，则反是最为敏捷。金之鸣而且敏，其聪明异常之象可以想见。而在张月，则宴乐之度，亦好。实际金月相类，此时亦可引通“秋蟾升殿，生成诗礼家。”。但必竟非月，则金处张乐，或金易过安又当思。本是沐浴之地，又再晏乐而安。如无他其它配合，激发此金，则恐过于迷安，有乐不思蜀之叹。

其中，亢金因其奋进，但处沐浴，又为君伏。则此奋进，或易左右不安。即不能自脱于弱，又跳跃不断望求君恩，则人生或易反复，可以想见。是以，亢金至此不美。而娄金至此为美，以娄为融和之金，自带融和之火。得午火金匮之火相助，则其融和之性得发。且娄金本自熄弱，再而处弱，此时反得太阳相引，则正是引进之象。相同，鬼金为阴质之金，其漂而弱，亦再处弱，则正是类月精向阳，不争而争反美。但易为阳伏则或易自失形体，但又实最为安，且据发机，以类一阴生午之感。是以似两可之间。而牛金至此，则顽金得其火化，正是小子以得礼成，顽石而化金玉。且太阳为君所，又是午之端门，则似突得天恩，由微而突起。有一时不适之感，不若娄鬼处之安然。但又不似亢龙上窜下跳，则变化成功虽非自然，而处之泰然，引申人事则诸金莫如此金。四时则春金至此最美，以春金本为常物，反归午所，则似得引用。由自本低而至高，则似天下流通之银宝，人皆喜之。冬金至此，寒质太过，得午引动，则最权，但易不安。而夏金则得熔炼，为求仁得仁，求义得义之象。但似处高太过，于象则美，而引申人事或多伤。是以单纯条件下，似次于春，而胜于冬。而秋金至此则失。以秋明之金，至午正是受伏之象。则其鸣或远，而其方刚反失，正是此金。似有名大于实之感，引申人事，或反多受挫，则李太白得为诗仙。若为女阴，又或反最美。为火金同明于乾天之象。只现时星历，亦无春冬金至此者，只随岁差日渐，当思通变，或加转相通。

七政四余

这是汪应蛟的星盘。可以借此理解，金在午宫，特别是亢金居午。史谓“应蛟为人，亮直有守，视国如家。”。归家得评“理学真儒，经济实用”，干吏形象，跃然于纸。这里面趣事很多的，可自寻明史，如有抗税事等。著作颇丰。

--九紫辰（QQ：1900308216）

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