读墨子4

尚同上第十一

古者民始生，未有刑政之时，盖其语“人异义”。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。

古时在人民刚产生不久，还没有刑罚政令的时候，就如同人们所说的那样，“每个人都有不同的意见”。所以一人有一种意见，两个人就有两种意见，十个人就有十种意见，人越数多，所说的含义就越多了。因此人人都认为自己的意见正确，而反对别人的意见，所以大家相互否定。

即便现在有了法律和其他标准，每个人还是有各自的意见，因为我们现在有自由思考的权利。只要大家都遵守法律，不违反国家规定就可以了，不需要全部都有相同的意见，不同的意见，不同的想法，社会才会繁荣发展。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

墨子认识到国家政治制度的建立是历史的产物，是社会发展的需要，这种思想在当时很先进了，不过他的政治学说里有很大的唯心主义成分。

今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

刮风下雨这我们现在都知道是自然现象，气象学可以分析刮风下雨等天气变化的原因。但在两千年前的战国，人们不知道这些，把刮风下雨当作上天的意志，那也没办法，是时代的局限性，但墨子超越时代的地方更多。

尚同中第十二

凡乡之万民，皆上同乎国君而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？

让贤德的人去做乡长，做里长，做诸侯，做国君，然后民众跟着这些贤德之人学习，所有的人都变得很好很善良。这样的想法很天真，很唯心主义，但我不能说墨子错了，理论上来说没问题，但实施的效果就另一说了。

“唯口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

人之口，可以产生好事，也可以产生战争。这说的就是善于说话的，可以产生好事；不善于说话的，也能引起杀伐。这难道是口本身不好吗？是由于不善用口，所以就变成谗贼战争。”很多事物本身并没有好坏对错，只不过是怎么利用，如何看待的问题。

夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。

今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长。

若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

一样事物的出现和设立，往往会偏离它原本的目的，发展其他的次要用途。若是这个事物有和没有一样，或者可以被替代的，那它就没有必须存在的价值。

尚同下第十三

治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。

我知道墨子想法是好的，从根本上来说我也认可尚同的思想，但我有点怕出现极端情况。一个方法再好也不适用于所有情况，况且每个人也都是不同的，虽然可以有一些标准，但不要太死板。本意是好的，不要被曲解。只有一种声音，每个人都变得一样是很可怕的事情，世界不是如此单调。