诗经35-2谷风注释3

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）

1.习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

2.行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。

3.泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

4.就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

5.不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

6.我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

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附注：前面讲了诗人痛斥丈夫薄情，从迎亲开始就礼节不周，新婚之后也形同陌人，更可恨的是，连儿子都不照顾！这个帖子接着讲以下的问句：

1、第四阙，讲的是诗人作为妻子（国母）的良好行为，不愧为妻子、国母。

①方=凭、冯，指的是过河。见： 诗经9-2汉广注释1；舟=乘船，在这里是动词。亡=无， 何有何亡= 何有何无，什么有什么没有。这一阙以往的经学家基本没有误解，意思浅显，但也有注释偏颇之处。

②就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。以往经学家们将其释读为处理家事、邻里，但这是误解，这里应该讲的是诗人作为贤内助，辅助丈夫（国君）处理国内难题，政务，体恤百姓，爱民如子。

这里明面上的河水深浅，指的是困难，需要渡过去的难关。河水深，则借助舟筏；河水浅，则游泳过去。用河水的深浅来暗喻困难的大小。舟筏指代工具，媒介。游泳指代不接触工具。这里的意味就很深刻了。政治的工具无非是祭祀和战争，不借助工具就是不靠祭祀和战争解决问题。这里意味很深，说明祭祀和战争是不得已而为之，能用行政方式解决问题最好。

③黾=勉， 黾勉=勤劳，为何这两个字上古分开写？可能因为诗经年代这两个字已经不同音了，或同音不同调。如：白狼歌：【慕义向化，绳动随旅。勉众随旅 】 绳-黾-勉，见： 白狼歌本字考； 白狼歌破译2远夷慕德歌诗；

④凡民有丧，匍匐救之。这个匍匐，是仆人对待主人的姿态，可见有公仆的精神，现代人用这个词夸自己，不少见，但上古的人这样用，就很难得了，要知道上古是奴隶社会与封建社会交融，阶级森严，奴隶主对奴隶有生杀予夺的权力。

这个丧字，并非丧事、死亡，而是濒临死亡的绝境，可以指代致死的病痛，也可以指代破产。诗人匍匐救之，应当理解为竭尽全力，试图抢救。体现了爱民如子、爱民如父母的情怀。从这一句，就可以看出，诗人所谈论的不是家事、邻里，而是国事。诗人的地位应为国母，诗人的丈夫应为国君。

2、以上为美好的回忆，或诗人对自己的肯定，但接下来就非常恶毒的语言了。也可以说，是丈夫对自己的虐待。 第四阙：不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。 这里难以理解的句子有：不我能畜的畜、贾用不售=贾用，育恐育鞫=育、鞫。其他好理解，下面具体分析：

①畜，=养，指的是丈夫不再养活妻子，但以往经学家都搞错了，将其释读为=慉xu，表示忍耐、扶持之义。我是反对的。虽然养老婆与忍耐、扶持老婆没有冲突，但内涵不同。为什么我坚持畜=养呢？因为最后一阙还有一句：【我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。】指的是丈夫花了诗人的储蓄，用来应对财政困难。因为这句话以往经学家也有误读，所以……他们错得太离谱、太多，圆不了谎。当然，他们之所以误解，是因为诗中频繁出现的【宴尔新婚】，先贤们将其妄自释读为丈夫再娶，其实不对，这是诗人重复咏叹的一个美好过去，以此衬托现在的不堪。同时，这里也许是实指，说的是，诗人现在回想起来，当初丈夫迎娶自己，可能贪图的就是自己的嫁妆！

不我能畜，反以我为仇。=不能畜我，反以我为仇= 不能养我，反以我为仇。这已经是白话了，讲的是丈夫不给诗人生活费，并以诗人为仇。在古代君王的情境下，应该是分开住，并且不派佣人伺候，也不给生活费了，类似清宫剧的打入冷宫。但打入冷宫尚且有个把佣人，还有一些供养银子，虽然很少，但是有。而这首诗讲的是压根没有，可见国君之狠、薄情、无义。

② 贾用不售，这里，贾=买卖、做生意，不售=卖不出去、没人要。这两个词很好理解，难理解的是【用】字，如果按虚词理解，=而，就比较好理解了：贾用不售=贾而不售=沽而不售。类似于诗经第33篇《雄雉》中的【何用不臧】=何而不臧=为何不提拔？见： 诗经33-2雄雉注释2；

用-而之间具有一定相似性，以前分析过，而在上古有鼻音，比如，诗经中多处的而写作言，见： 诗经2-2葛覃注释3：言=而/尔/乃=焉，薄=甫；那么，以前推定而、言的古音cong，这是合理的，但甲骨文言从辛，是存在d辅音的怀疑的，那么放在这里，用古音dong，而古音dong也是说得过去的。况且还有商音理论：所有d辅音都是从c辅音演化而来。

这样一来，既阻我德，贾用不售。=既阻我德，沽而不售。=（丈夫）既然以我德为阻（堵塞），我（诗人）自然卖不出去。=（丈夫）既然讨厌我的贤惠，那我自然得不到他的赏识和疼爱。这样理解，就吻合上文的自夸了。上一阙【 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。】都是自夸，说的是自己作为贤内助辅佐丈夫（国君），勤政爱民。诗人颇为自得，觉得对得起丈夫，但是这里笔锋一转，自己的德才令丈夫感到心里堵得慌、心里憋屈，这个【阻】=堵，诗经第33篇《雄雉》也有提到：【我之怀矣，自诒伊阻。】见： 诗经33-2雄雉注释1 ；也就是说，阻我德=以我德为阻（堵），（丈夫）因为我的贤惠而感到憋屈，或我的贤惠给（丈夫）带来了阻碍，给丈夫添堵。当然，也可以理解成：（丈夫）阻止我继续发扬德才，但我认为这样理解欠妥，因为无法在逻辑上切合后句：贾用不售。如果诗人（我）因为丈夫嫌弃而不再发挥贤惠的德才，那么自然也不应当获得他人的尊重，何以抱怨不售呢？不售的潜台词就是，我非常合格，但我没有被赏识。所以，我坚持自己的理解，这个阻=堵塞，是丈夫感到堵塞，给丈夫添堵，而非阻止了诗人的贤惠才德。

③昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。是前后形成反差对比，昔日丈夫对诗人好，今日（生育之后）丈夫将诗人视为歹毒之人。颠覆=颠倒，或许有两种意思：A、丈夫前后态度不同，昔日对诗人好，今日对诗人恶毒。B、丈夫（国君）被罢黜，权力丧失。但结合后文，如果真的是国君被废除，那么诗人就不会哀怨了，而是满腹坦然，可以嘲笑丈夫自作自受，但诗人并未如此，可见推测B是不确的。这里的颠覆=性格大变、出现转折。

那么，育恐育鞫应该指代对诗人好，与后面形成强烈的反差。那么，结合现代人的夫妻相处之道，可以推测：恐=小心翼翼、生怕得罪诗人。鞫ju，通鞠ju，=弯腰、讨好、毕恭毕敬。这些词在当今汉语语境中都是容易理解的，最难理解的是【育】字，到底是虚词还是实词？

如果是虚词，育=载、是，=时而……时而，既……又。也是可以理解的，见： 诗经2-2葛覃注释1&2； 诗经32-2凯风注释2 ；但甲骨文育=毓，从母（或从人、从女）、从子（头朝下），寓意妇女产子、分娩，古音do，见：孔子音准。育与载古音不同，不太可能形成通假。

我认为育为实词，表示孕育、蕴藏、酝酿。说明丈夫这里的容忍、小心翼翼、毕恭毕敬都是装出来的，就是酝酿出来的情绪，而非真实的爱妻子（诗人）。这就对应了下一句：及尔颠覆=及尔反复，等到你反复、等到你变脸。

④比予于毒=compare me with poison，这个与英语或日耳曼语句法、词序相同，应不是偶然。