当然有意义。
就希腊哲学来看，幸福是希腊哲学中出了名的关键术语之一，以至某些当代的伦理理论家们正设法复活一些类似于其原意的东西。当然，这是一场艰苦的战斗，因为幸福时下通常被等同于某种得意洋洋的心情甚或完美的福佑（“极乐”或“天赐之福”）。因此，大多数人对某一“幸福道德性”这样的提议持怀疑态度。这种怀疑通常以这样的反对理由表达出来，诸如：“不存在幸福这样的东西”。或言：“充其量存在幸福的时刻，但不存在幸福的生活”。 这个评价或许是实际可行的，如果我们指幸福是一种不受一切烦恼和忧虑所烦忧的永久‘快感’，一种被灯红酒绿的酒吧所承诺的连续不断的“幸福时光”的话。但这显然不是希腊人所指的幸福(eudaimoia)。他们并不把“eudaimoia”和“euphoria”混为一谈。从长远来看，“eudaimoia”意指客观“健康（well-being）”的状态：一种可实现个人抱负的人生。至于这种人是否处于良好的心情或在多大程度上会处于良好心绪在古代伦理学中并没有受到许多关注，尽管这点毫无疑问已是期待中的事情，因为通常人都会认为，那位幸福之人在大多数时光里也该感觉良好吧。
我们认为，如果按照希腊人的观念，幸福不是一种纯主观性的自我满足感而是一种具有丰满人生的状态，那我们要问，幸福的依据或基础何在？凭什么说前者不可以作为一种目的来追求？我们的生活难道不是就以“趋乐避苦”展开吗,正如边沁所言“Nature has placed mankind under the governance of two sovereign masters, pain, and pleasure. It is for them alone to point out what we ought to do, as well as to determine what we shall do” (Bentham 1789，An Introduction to the Principles of Morals and Legislation)？若是如此，所谓的“幸福”就是感受到最大快乐与最小痛苦的状态。以此类推“幸福生活”就是在最求这种状态过程中所形成的轨迹。若是如此，幸福岂不也仅是一种感觉而已，而非希腊人所言说的那样。可现实中的我们似乎并不把幸福简单等同于“得意洋洋的状态”，似乎冥冥之中认为幸福除了包含快乐以外还包括别的东西，那有人要问，还包括什么。被问者往往似乎有些说不清道不明。
