郑岩.青州北齐画像石与人华粟特人美术//逝者的面具

粟特人：生活在中亚阿姆河和锡尔河之间的粟特人，以善于经商著称，主要信仰祆教，南北朝以后曾大批徙入中国新疆和内地。

北朝及隋唐时设立专门管理祆教和粟特人事务的官职，称作萨保、萨宝或萨甫。

相关墓葬如：西安北郊北周天和六年（571年）车骑大将军大天主康业墓、北周大象元年(579年)同州萨保安伽墓、 大象二年(580年)凉州萨保史君墓、甘肃天水石马坪北朝墓和太原王郭村、隋开皇十二年(592年)虞弘(北周时曾任职于“检校萨保府”)墓

隋代虞弘墓

1999年7月，山西省太原市晋源区王郭村南的一条土路上，发现了一座古墓，山西省考古研究所、太原市考古研究所等组成联合考古队进行了发掘清理，从出土的墓志确定为隋代虞弘墓。

墓葬形制为单室砖墓，墓顶已毁。由墓道、甬道、墓门和墓室几部分组成。墓道上宽下窄，呈斜坡状；甬道砖砌，砌法为三顺一丁。墓门和甬道同宽。墓室平面为弧边方形，砌法同甬道，地面无铺地砖，仅在四周墓壁下用砖平铺一层作砖基，呈方形框。

墓葬早年被盗，仍留有石质人物俑、石台灯、白瓷碗、铜币等80余件。人物俑有汉白玉和砂石两种石质，共16件，分为侍从俑、伎乐俑、文吏俑，有男、女俑，其中2件男侍从俑为胡人，余皆为汉人。

墓志清理出2方，一方位于石椁前，为墓主人虞弘墓志；另一方位于石椁右侧，为虞弘夫人墓志。均细砂质，有盖有志。虞弘志盖顶阳刻“大隋故仪同虞公墓志”9个篆字，据墓志，墓主人姓虞名弘，字莫潘，鱼国人，死于并州晋阳府第，葬于隋开皇二十年（592年）

他未必是粟特人，但是可能被粟特“化”了。石棺中不见尸骨，而摆放随葬品，但石棺底部虚空，似可起到盛骨翁的作用。

葬具只有1件汉白玉石椁，安放在墓室中部偏北，带有贴金加彩浮雕画像。 石椁外观呈仿木结构形式，由椁座、椁壁和椁顶三部分组成。椁座之下四角置8只瑞兽，背负石椁。椁座之上立汉白玉石板作椁壁，面阔3间。椁壁之上为椁顶，呈单檐歇山式。椁内不见木棺，仅见2具尸体，为夫妻合葬墓。石椁四

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虞弘墓石椁上的浮雕图像：总体来看，石椁内容丰富多彩，表现的种种生活场景，均体现了西域文化风情。其中狩猎图中，多为骑马、骑象、骑骆驼的斗士与雄师搏杀的画面，场面惊心动魄，场景惨烈，令人毛骨悚然。图中人物皆深目高鼻，有些还有浓密的须髭，黑色卷发，属于地中海高加索人种。图中人物的服

因虞弘曾在茹茹、波斯、土谷浑、北齐、北周和隋朝做官，北周时期曾任“检校萨保府”、职掌袄寺及西域诸国事务，还游历过安息、月支诸国，所以虞弘墓把神秘的异域文化、风情，与严谨的东方丧葬礼仪紧密结合，既体现了中原古代文明，又体现了汉文化的包容性，可称之为中西文化交流之集成。它是迄今为止中原发现的惟一经科学发掘，又有准确纪年的反映中亚文化的考古资料，也是国内以图像形式反映中西文化交流的最完整的实物。

石棺床案例：

1、2000年5月陕西西安北郊大明宫乡炕底寨出土北周大象元年（579）安伽墓石棺床，装饰有袄教色彩的贴金加彩浮雕画像，该墓门额上还发现火坛等与袄教有关的图像。

安伽曾任北周同州萨保，应为安国人的后裔，属于分布在中亚阿姆河和锡尔河流域的昭武九姓胡，即汉魏时代所谓的粟弋或粟特。

陕西西安北周安伽墓石棺床：尸骨在甬道内，而不在石棺床上，墓封闭时还曾点火焚烧，缺少随葬品。

安伽石棺床“后屏”

2、甘肃天水石马坪北朝墓石棺床

甘肃天水石马坪北朝墓石棺床

甘肃天水石马坪北朝墓石棺床：奏乐俑所持乐器均属龟兹乐

3、美国波士顿美术馆藏北齐石棺床

美国波士顿美术馆藏北齐石棺床屏风之一

4、Miho博物馆所藏北朝石棺床：传出于山西北齐墓中

日本Miho博物馆所藏北朝石棺床：汉白玉，浮雕+彩色贴金

一、傅家画像石的配置问题

青州傅家画像石1971年出土于一座墓葬中，据现场施工人员反映，原墓室向南，呈长方形，南北长近5米，东西宽约6米，墓室南有长约5米、宽近2米的甬道，墓室与甬道均用上、下两列石板砌成。该墓随葬品早年被盗，未发现随葬品，大部分石构件被农民砌到水库大坝底基的涵洞内。当地博物馆仅收集到一批石板，其中9件有阴线刻的画像，大小不完全一致，高130—135厘米，宽80—104厘米，厚薄不均，最薄的10厘米，最厚的近30厘米。 268 仅知卒葬于北齐‘武平四年’（573）

1“商旅驼运图”

骆驼背上的东西应为行旅所用的毡帐或用于载物的支架 右图：娄睿墓壁画

第二石与甘肃天水石马坪屏风I：“北朝前后有一些具有鲜明粟特文化色彩的粉本在汉地流传使用。” 301

两者都身穿珠纹长袍，应是粟特人的形象 287

如果说北朝壁画中具有偶像性质的正面画像是表现墓主神灵所在的一种符号，那么，牛车、鞍马题材则是表现人物身份的一种固定模式...鞍马与牛车作为一种程式化的固定搭配出现，实际上是卤簿的简化形式。 291

明显有汉化倾向 291

5：鲜卑帽子，肯定不是粟特人，应该是鲜卑或汉人，属于北齐统治阶层。

第七石，“主仆交谈图”：上部口衔忍冬，颈上系带的长耳犬状翼兽应为博斯传统中表示吉祥的动物

江苏徐州洪楼东汉画像石（采自《江苏徐州汉画像石》，图版 40） 画面上的联系

第八石：应为描绘“万灵节”（祆教从伊朗-雅利安人宗教中继承的节日...迎接死者灵魂的活动） 《隋书·石国传》：国城之东南立屋，置座于中，正月六日、七月十五日以王父母烧余之骨，金瓮盛之，置于床上，巡绕而行，散以花香杂果，王率臣下设祭焉。

第九石：“疑为送葬场面”（289） 韦节《西蕃记》中的“康国”： 国城外别有二百余户，专知丧事。别筑一院，其院内养狗，每有人死，即往取尸，置此院内，令狗食之肉尽，收骸骨埋殡，无棺椁。 “犬可能是食尸遗俗的反映”（290）

底部勾栏纤巧通透，说明棺为木质 ……宁想石室和虞弘石棺外形均仿木构的房屋，傅家画像石的形制也是如此。这类仿木结构石棺的流行，说明当时有许多殿堂式木棺存在。 289

入华粟特人的情况已发生了很大变化，他们也使用汉人中流行的石棺和石棺床。但是在汉化的总趋势下，原来的习俗还会有所遗留，墓葬中出现一些奇特的现象。如虞弘石棺中不见尸骨,而摆放随葬品，但石棺底部虚空，似可起到盛骨瓮的作用；安伽墓的尸骨在甬道内，而不在石棺床上，该墓在封闭时室内还曾点火焚烧，墓内缺少随葬品。这些葬具的装饰图像也与北朝汉人或鲜卑人墓葬中画像石和壁画有显著的差别。 290

日本Miho石棺床围屏上的一幅画像描绘了具有典型祆教特征的丧礼场面 （290）：在画面之间很难找出一种单线的文学性的叙事关系。

雕刻技术的来源

这批线刻画像的风格与洛阳邙山出土的北魏晚期线刻图像石十分相近...这些葬具上的图像线条西昌，与傅家画像石的风格比较一致。269-272

绘画性效果更为突出：美国明尼阿波利斯美术馆藏北魏元谧石棺侧面画像：正光五年（524）..出土之初带有彩绘和贴金 ”石质葬具继续保留了木质葬具的形式，如《酉阳杂俎》“后魏竞厚葬，两边作大铜环纽。” 277

固原雷祖庙北魏太和年间墓葬出土的描金彩绘漆棺（孝子画像）

洛阳地区葬具的雕刻技术比较单纯..有着比较特定的适用范围。除了极少量的造像、碑座、墓门的门楣和门框上曾发现线刻以外，绝大部分线刻出现在葬具上。估计这种独特的线刻技术的使用与特定的作坊有关。 272-273 （ 《洛阳伽蓝记》： “市北慈孝、奉终二里，里内之人，以卖棺椁为业，赁輀车为事。”）

后郑岩补记，2001年上海博物馆展出了一件青州隆兴寺出土的北齐背屏式造像的背面，阴刻线流畅，因此青州当地未必就少见阴刻线的雕刻技术。

——葬具：

1、“围屏石榻”（石棺床）

河南洛阳北魏石棺床结构示意图

2、“画像石棺”

3、石椁（殿堂式石质葬具）

这种形式的石棺在东汉四川地区已经出现 （罗二虎.汉代画像石棺研究 [J]）

美国波士顿美术馆藏北魏宁想石室（葬具），北魏孝昌三年（527年）:1931年出土于洛阳故城北半坡，为地下“阴宅”而非祠堂，内部长度与人体高度大致相当，难以容下其他葬具。虞弘墓也是如此，没有内棺。这种石室就是一种特殊形制的棺。

郑岩判断傅家画像石是一具殿堂式石棺或石椁的构件而非墓壁，它们构成了一个半封闭的三维空间。 276

二、石棺与石棺床结构的意义

葬具结构所反映的观念方面的问题 276

《洛阳伽蓝记》: 洛阳大市北奉终里，里内之人，多卖送死人之具及诸棺椁，（崔）涵谓日：“作柏木棺，勿以桑木为攘。”人问其故，涵曰：“吾在地下，见人发鬼兵，有一鬼诉称是柏棺，应免。主兵吏曰：‘尔虽柏棺，桑木为攘。’遂不免。”京师闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此等之言也。

在北魏分裂以后的汉人或鲜卑人墓葬中，尚未发现仿木结构的石棺和石棺床，而目前所见继续使用此类葬具的墓葬似乎多与在华粟特人有关，但其雕刻技术又有所改变，以加彩贴金的浅浮雕为主。 277

山西大同雁北师院北魏宋绍祖墓石椁

山西寿阳北齐厍狄逥洛墓木椁复原透视图：内部有长方形函匣状的木棺

隋 李静训墓

论及北朝殿堂式石棺的结构渊源，除了应考虑到当时所使用的一些木质殿堂式棺椁外，还有一个值得注意的事实，即在北魏、北齐时期，许多汉代石祠仍矗立在地面上。 279

洛阳北魏晚期殿堂和床榻形式的葬具都是被浓缩到最低限度同时又保留着具体的视觉形式的“家”。 280

河南洛阳孟津北魏王温墓壁画

山西大同智家堡北魏石椁北壁壁画

河南洛阳北魏石棺床上的墓主画像：「立体的床与围屏又以平面的形式出现在画面中，这种叠床架屋的做法，似乎着意强调这些葬具的意义和墓主灵魂的存在。」 281

北齐时期，京幾地区的大墓后壁都堂堂皇皇地画上了墓主端坐在帷帐中的正面像，形成了一定的规制，并影响到太原和山东等地...在这些墓葬中，殿堂式的石棺和石棺床一般不复出现 282

葬具上的画像题材也相当丰富，不仅有对丧葬场面的复制，而且有对墓主饮食、出行、会客情景的描绘，已死的墓主在艺术家的想象中延续着各种有生命的活动，而这一切内容虽然打破了葬具空间的局限，却仍与葬具形制上的象征意义密切相关，即都是对于另一个世界的想象与设计。 283

三、傅家画像石图像解读

傅家画像石采用了屏风的形式，这些石板的界限及封闭性的画像边饰强调了每一画幅独立存在的意义，即每一个画面都可以被相对单独地观察。但另一方面，这些画像属于一个共同的空间，彼此在形式和内容上都会存在许多关联。 283

1、边饰中的忍冬纹 283

北齐和隋代葬具上的边饰a、b 山东青州傅家画像石；c 虞弘墓石棺d 日本Miho博物馆藏石棺床； e 河南安阳石棺床

2、颈上系绶带的鸟

北齐和隋代葬具上的吉祥鸟 a、b 山东青州傅家北齐画像石c隋虞弘石棺d、e、f 河南安阳石棺床

a 巴米扬石窟壁画； b 克孜尔石窟壁画

塔吉克斯坦片治肯特6—7世纪粟特壁画 “衔环鸟”

3、筌蹄与坐姿 286

塔吉克斯坦片治肯特6—7世纪粟特壁画

首先，画面之间的联系应当建立在对这些石刻原有结构进行复原的基础上。虽然本文没有彻底解决石棺结构复原的问题，但我们已经知道这些画像原来被安排在一个三维空间中，而不是处在同一个平面上；它们往往成对地互相呼应，并不是一套前后连接紧密的“连环画”；画面之间的关系不是时间性的，而是空间性的，因此在画面之间很难找出一种单线的文学性的叙事关系。 294

这种写实性的风格很容易对我们理解画像内容产生一种误导，认为这些栩栩如生的作品是对墓主生前活动的忠实再现，这实质上是将作品形式上的写实风格与内容忠实于原型这两个不同的问题等同起来，或者说“写实＝现实主义”。 294

从史实到一套图像的形成也有许多中间环节，就傅家画像石而言，诸如葬具的功能、粉本的利用等，都是一些必须考虑的因素。粉本的形成与生活的真实背景或多或少有一定关系，但是这些画面被描绘在葬具上，直接反映的是当时人们的丧葬观念，而不是其生活原型。 295

南北朝时墓葬中的各项内容似乎有一种功能的划分，墓主的家世与生平被详细地记述在墓志中，充分利用了文学在叙事方面特有的长处；壁画着重营造丧葬礼仪的空间氛围，大多与真实的事件无关；陶俑则是千人一面，甚至不同的墓葬中出土有使用同一模具制作的陶俑。 295-296

粉本被多次借用、复制、选择、组合、改造，所涉及的问题相当复杂。我们认为傅家石棺图像的构图和主题大多取自一些既有的格套，并不意味着否定这套图像所具有的鲜明个性，相反，在许多看似雷同的图像程式中，都有与墓主特殊身份相关的损益，选择什么图像、如何进行改造，都反映出死者文化趣味的独特与复杂，但是对此类问题必须做更为具体的分析。 296

传统的形式也可以表现一种特定的意义 296

山东博物馆藏清代刘德培暴动扇面：19世纪60年代初

山东潍坊杨家埠年画《空城计》（清版新刻）

四、傅家画像石的历史背景

曹家样——衣服紧窄，衣纹稠密（曹仲达是画史上唯一有明确记载的粟特画家）

宿白注意到青州龙兴寺佛造像自东魏晚期开始流行衣裙贴体的新风格，认为这种变化的背景“与６世纪天竺佛像一再东传、高齐重视中亚诸胡伎艺和天竺僧众以及高齐对北魏汉化的某种抵制等似皆有关连”。他提到这些以商贩或伎巧东来中原的胡人在北魏多宅于洛阳，后附高齐东去，颇受恩幸，而迁邺后，东西往返仍极为频繁。宿白特别指出，青州傅家画像石中多见胡人形象，便与这种背景有关——宿白.青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题——青州城与龙兴寺之三，.《文物》 1999年第10期，第44—59页

傅家石棺的主人是北齐统治阶层中汉人或鲜卑人的一员，但很可能生前与萨宝等粟特人有相当密切的联系，以致于可以得到萨宝丧葬所用的粉本并乐于加工改造，用在自己的墓室中。 298

虽然文献中尚未发现关于北齐青州萨宝的明确记载，但有墓志资料显示，北齐时青州的确可以接触到来自中亚与萨宝有关的人物。 299 （龙润墓墓志）

《隋唐五代墓志汇编·山西卷》，天津：天津古籍出版社，1991—1992年，第 8 页：《全唐文补遗》五，西安：三秦出版社，1998 年，第 111 页...龙润的曾祖龙康基在北齐时曾出任青州刺史

山东临朐冶源北齐崔芬墓壁画中的跳胡舞者: 临朐冶源北齐天保二年（551）崔芬墓壁画中，一方面绘有竹林七贤等汉文化所标榜的人物，另一方面与这些高士画像并列的还有两个跳胡旋舞的人物...「这一图像与1985年宁夏盐池县唐代6号墓石门上雕刻的舞蹈的胡人舞姿极相似，而同一墓地的3号墓出

可以看到这种借用并不是全盘抄袭，而是明显留有与墓主本人所属文化相关的改造痕迹。例如傅家画像石并不采用粟特葬具上的浅浮雕，而是延续了北魏洛阳地区的传统，这一点是否与墓主的种族有关，值得注意。又如傅家第二石在构图上采用了粟特人的范式，主题却与原来大相径庭。墓主本人坦然坐在虞弘墓中属于一位尊神的筌蹄上，而旁边的粟特人却被刻画得形体矮小，一副毕恭毕敬的姿态，设计者似乎忘记了画像粉本来源于粟特人这一事实。这种矛盾的现象透露出墓主对于其身份和所属文化根深蒂固的优越感，耐人寻味。 303

鞍马和牛车...可以作为文化融合与交流的过程中同一图像在不同性质的文化中来回传动的一个典型案例。 303

无论在虞弘墓还是崔芬墓，我们都能够比较容易地判断出其文化的基调色彩，而在傅家画像中，基调色彩则大大模糊了。 303

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