作品/作者｜从女神到怪物，旱魃形象的演变
来自：瑾瑜
不知道大家见到“旱魃”这个词，浮现的是什么样一个形象。
可悲的是，在我脑海中呈现的是一个高大恐怖的男性形象。
直到今天我读到了《山海经》中的文章。
“《山海经.大荒北经》：
大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃(1)。蚩尤作兵伐黄帝(2)，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖(3)。魃时亡之(4)。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎(5)。
【注释】
(1)女魃（bá）：传说中的秃头女神，她所到的地方就会大旱。
(2)兵：兵器，兵刃。
(3)田祖：主管田地农耕的神。
(4)时亡之：指女魃被人们所厌弃，经常四处逃亡。亡，逃亡。
(5)渎（dú）：沟渠。
【译文】
大荒当中，有座山叫不句山，海水从北面灌注到山中。
有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的神威，都不敢朝北方开弓。有一个人穿着青色衣服，她就是黄帝女魃。蚩尤制造了各种兵器用来攻击黄帝，黄帝派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙蓄积了很多水，蚩尤请来风伯和雨师制造了一场大风雨。黄帝就降下名叫魃的天女来助战，风雨就止住了，于是应龙得以杀死蚩尤。女魃耗尽神力无法再回到天上了，她在人间居留的地方滴雨不下。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女魃安置在赤水北边。叔均做了掌管土地农田的神。女魃常常到处流亡，所到之处都会出现旱情，当地人要驱逐她，就会祷告说：“神啊请向北去吧！”祷告之前要清理水道，疏通大小沟渠。”
（以上引自中华书局《山海经》方韬译注）
在这段文字中我产生了三个疑问：
一、黄帝女魃作何解释？
二、女魃（bá）为什么是一名秃头女神？
三、为何“女妭”的女神形象会演变成“怪物”呢？
回答问题一：何为黄帝女魃？
我在《中国神话通论》中找到相关文字，
袁珂先生认为“黄帝女魃”为“黄帝的女儿名叫魃。（仅供参考）
以下为正文引用：
“神话中黄帝和蚩尤之战，主要见于《山海经·大荒北经》：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
黄帝派遣应龙去抵御蚩尤，“应龙畜水”，使用的还是老战法——水战。可是“蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”那就是以水对水了。说明炎帝这方面的军队，能火战，也能水战（炎帝的后裔祝融是火神，共工是水神，即其例）。应龙虽然能“畜水”，却也没法对付蚩尤先发制人的“大风雨”。最后，黄帝只得从天上派遣了自己的女儿名叫“魃（bá）”的下来，顿时雨止风停，这才擒杀了蚩尤。黄帝的这个女儿魃，又叫旱魃，据说是秃头无发、“目在顶上”（《神异经》）的一个怪物。”
回答问题二：女魃（bá）为什么是一名秃头女神？
首先，查找了郭璞的《山海经》（上海古籍出版社），他对“女魃”的注释是：
“女魃：音如旱妭之魃。〇懿行案：《玉篇》引《文字指归》曰：“女妭，秃无发，所居之处，天不雨也，同魃。”李贤注《后汉书》引此经，作“妭”，云：“妭亦魃也。”据此则经文当为“妭”，注文当为“魃”，今本误也。《太平御览》七十九卷引此经，作“妭”，可证。”
其次，查阅了袁珂《山海经校注》第491页:
珂案：王念孙校同郝注。吴任臣本注文正作“音如旱魃之魃”，可证经文实宜作“妭”，注文“旱妭”宜作“旱魃”。
所以：“魃”应该是“妭”，对吗？
那，妭是什么意思呢？
我在线查询了《康熙字典》：
【唐韻】【集韻】𠀤蒲撥切，音跋。
【說文】美婦也。
又與魃通。
【文字指歸】女拔禿無髮，所居處天不雨。
又【集韻】北末切，音撥。羌人謂婦曰妭。
妭：貌美的女子。《现代汉语词典》
那为什么注释要将秃头跟女妭作联结呢？我无法理解。
然后，我在一篇文章《论“虎吃女魃”墓葬画像与汉代巫仪》（作者：高梓梅）中找到了“虎吃女魃”的图像，而这些图像中的女魃均是长发。
（图传不了)
在这些出土的汉朝的壁画中，可以发现女魃是长发而非秃头的形象。那是否可以合理怀疑是汉代之后的注释中添加的呢。
注释中“懿行案：《玉篇》引《文字指归》曰：“女妭，秃无发，所居之处，天不雨也，同魃。”
郝懿行是清代。
《玉篇》产生的时代是南朝。
《文字指归》产生的时代是隋唐。
所以，以上均晚于汉代。
另外，在《论“虎吃女魃”墓葬画像与汉代巫仪》中还讲到了“曝巫、焚巫”的行为。感兴趣的友友可以查看文章，本来想引用几段的，但会被🔒。
回答问题三、“女妭”的形象演变。
我找到了两篇文章：《中国古代“旱魃’形象的起源与嬗变》（孙国江）与《汉代的“虎吃旱魃”画像研究》（李世晓）引用如下：
（一）先秦至汉代 :天女形象的旱魃。
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象 为代表 ，其形象特征为身着青衣的女子 。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份 ，人们将其视为旱神 ，但又以日晒 、水淹 、虎食等方式对其进行驱逐 以实现驱旱求雨的目的。
（二）汉末至明初 :XX形象的旱魃
自汉代中后期开始 ，天女形象的旱魃逐渐 向另一种形象的旱魃过渡 。产生这种变化的原 因 ，应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退 ，旱魃神性的 一 面逐渐被人们否定 ，她的天女身份因此也遭到质疑，其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
南北朝时期 ，迅捷健走的怪物形象的旱魃 逐渐被人们所接受 ，民间多有捕获此类旱 魃的报告。猜测民间所获之旱魃很可能是不常见的野 生动物 。野生怪物形象的旱魃普遍被隋唐时期的文人士大夫所接受 。
旱魃在唐代尚保留着祛除水灾 、带来晴天 的功能 。 旱魃的这一功能在宋代以后却逐渐被另一种新的民间俗神 — — “扫 晴 娘 ”所代替。
神话传说中的天女魃 ，在后世的民间被分解为善恶对立的两种形象 。汉画中的女妭均是以反面形象——旱魃而出现 的。但同时 ，它又以正面形象—— “扫晴娘 ” 的身份而存在于民间的祈晴风俗中。
注：汉朝旱魃与扫晴娘均为女性。
而扫晴娘的出现、宋代民间俗说中出现一种的说法，使宋代以后旱魃的形象中不再具备天女的特征而最终变为妖怪 。
（三）明清时期 :CC形象的旱魃
（四）清末 :旱魃化犼之说的出现
结语：从女神“妭”，天女、玄女、黄帝女儿等身份，助力黄帝战蚩尤，到一步步降格为怪物，对于“妭”从身份、地位、性别到物种的演变，内心从愤怒到悲凉，无能为力又无可奈何。
希望我们女性能够用笔书写，也希望挖掘女神、复原女神、或者说重新建构女神形象可以作为大家动力与资料的来源之一。
PS：友友“ID终归大海”写得关于探讨神话中的女神，例如女娲的文章：https://www.douban.com/note/846739281/
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