笔记｜《女性主义有什么用？》

✨第一章：政治与权力

🎈女性是被社会教化“成为”女人的，即“她”在不同文化中的内涵不同，根据她所处的社会对她的角色限定，她的存在可能并不令人满意。“决定女性社会形象的不是生理、心理或经济状况；人类文明作为一个整体制造出了这种……被描绘成女人的生物。

🎈女性的生理形态、女性所谓的“心理特征”和社会经济权力的匮乏，而它们的存在是因为女性依据定义在所有方面都与“男人”不同。

🎈“阴柔”女性在本质上的被动性是她年幼之时就发展起来的一种特质［……］这是社会和教师强加给她的命运。 ——西蒙娜·德·波伏瓦

🎈恰恰是因为男性拥有权力，他们才能建构男性优势神话，并让所有人接受它。 ——戴尔·斯彭德

🎈米利特赞同波伏瓦的观点，即问题在于文化的规训。她特别提到，文化规训使得男人发展好斗的冲动，同时教导女人将这些冲动内化，对它们进行遏制。接着，男人又错误地宣称，他们的好斗与生殖系统有关，而与社会教化无关，甚至用“那个家伙有种”等话语来表示称赞，这必然会把女性排除在竞争、勇气、胜利和权力的凯旋画面之外。

🎈第三波女性主义者赞美“差异”，认为各种群体和身份都是平等的。

🎈何为女性主义者？美国社会活动家格洛丽亚·斯泰纳姆提出了一个包罗万象的定义。她说，女性主义者“是任何承认男女平等且都具备完整人性的人”。男性也被纳入其中，因为他们也受到我们都生活在其中的、支配一切的无形体制的约束，而这个体制就是“父权制”。所以，尼日利亚作家奇玛曼达·恩戈兹·阿迪契曾简单概括道：“我自己对女性主义者的定义是指一个男人或者女人，他或她会说，是的，今天仍然存在性别问题，我们必须解决这个问题，我们必须做得更好。我们所有人，包括男人和女人，都必须做得更好。”

🎈人们常常认为人权涵盖了女性权利，但实际并非如此。由于妇女具有生育能力，她们对权利有着特别的需要——而这些权利通常被认为过于具体，而无法被纳入人权立法之中，以致常常遭到忽视或者省略。

🎈我们希望“自己像个堂堂正正的人一样得到尊重，我们希望我们能参与问题解决和各类活动——文化、艺术、文学、政治和工会活动——解放意味着无论在家中还是在外界，我们的观点都能得到尊重！”

🎈她点出了女性权利的三个重要问题。第一，女性权利是否已经被庄严地载入“人权”法案了？第二，如果回答是肯定的，有没有贯彻这些权利的具体措施？第三，许多女性问题都被视为“家庭内部事务”，它们是否因此被排除在庄严的司法权利之外？

🎈妇女没有选举权意味着：由于缺乏继承权、财产权或有偿劳动的权利，她们会永久性地被法律剥夺独立的权利。

🎈据各国议会联盟统计，自2015年以来，全球范围的女性议员人数一直停滞不前。女性未能增加属于她们的议会席位，对政治的参与度也越来越少。

✨第二章：约会与性关系

🎈西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》第二卷的开篇写下了她最著名的话：“女人不是天生的，而是变成的。”

🎈另一位女性主义者格洛丽亚·斯泰纳姆也对爱情及其与自尊的关系感兴趣。这位美国作家通过自己研究女性主义的方法，鼓励你关注外部压力如何对你的自尊造成影响，你的个人生活如何被社会支配，以及社会对你的期望是什么。

🎈不管你怎么看，这些著名的女性主义者会希望你记住，生活远不是一场等待的游戏。无论有没有男人，你都可能过得快乐或不快乐。斯泰纳姆在《内心革命》中真诚地写道：“幸运的是，女性主义帮助我和数以百万计无论结婚与否的人，去努力成为我们自己，去实现一位不知名的女性主义者的妙语：我们可以让自己‘成为我们想共度余生的男人’。”也许你的亲戚只是关心你的幸福，也许在人们都在恋爱的大环境中，维持单身并不容易。但是，如果你很快乐，如果你真诚地面对自我，这本身就是一种反叛。正如斯泰纳姆所说：革命从内心开始。

🎈因为女性主义值得我们奋斗的理由不在于女性是我们的家庭成员，而是女性是我们的人类同胞。

🎈女性主义希望人们不要因为性别而被迫去做社会期望他们做的事，但这并不意味着他们不能参与背后有性别刻板印象的活动（除非这些活动除了表现厌女症和性别歧视外别无其他意义）。

🎈从女方父亲手中接过新娘的做法，是基于历史上女儿属于父亲的财产观。

🎈女性被鼓励，甚至被强迫维护自身的女性特质和行为。

✨第三章：婚姻与家庭生活

🎈对米利特来说，正常家庭只是男权的延伸，它是父权制控制人们个人生活的私人帝国。

🎈这位法国女性主义者在《第二性》中指出，女人从婴儿期开始就被反复告知，她们来到这个世界上就是为了生儿育女。她们被灌输“母性的光辉”，母亲把孩子带到这个世界上的“非凡荣耀”可以压倒她所有的缺点。波伏瓦指出，这样的想法影响了女性为自己做选择的能力，她们甚至不清楚自己是否想要做母亲。

🎈“如果在青春期之前，甚至从孩提时代开始，女孩就已经表现出性别特征，那不是因为她受到了‘神秘的本能’的影响，才变得被动、爱撒娇或具有母性，”波伏瓦说，“而是因为从她生命之初，她就被强行灌输了女性天职的概念，其他人对婴儿生活的干预才是问题的根源。”波伏瓦说，女人是后天变成的，而不是天生的。

🎈你给孩子买的玩具类型正在影响他们在生活中获得的机会。所以，如果你女儿想当公主，那也没问题。只要你向她证明，她也可以成为一位擅长数理化的公主，并且可以追求她想选择的任何一条道路。

✨第四章：工作与薪酬

🎈简·爱本人“古雅、安静、严肃而单纯”，但她拒绝做天使，即使是为她爱的爱德华·罗切斯特也不行。“我不是天使，”她说，“我不是天使，就是到死也不会是。我是我自己。罗切斯特先生，你不该在我身上指望或强求天上才有的东西，你不会得到的。就像我无法从你那儿得到一样。而且我一点也不指望。”（这是非常简练的平等观念。）

🎈如果有一天你也感到内心有个声音在敦促你“要富有同情心；要温柔；会奉承”，“永远不要让任何人猜到你有自己的想法”，你可能会像伍尔夫一样，想要亲手扼杀这个声音。可是伍尔夫说，在那之后，一个女人“只需要做她自己。啊，可是‘她自己’是什么？”这才是真正的问题。

🎈巴布科克和拉斯切弗指出了影响女性协商工资的两个主要原因。首先，许多女性在社会中对自己和成功的期望值很低，因此她们光是能得到一份工作就很感激了，以至于没有想过要和老板协商薪资。其次，在很多情况下，女性不知道自己工作的市场价值。研究表明，男女对同一份工作的薪酬预期相差甚远；根据巴布科克和拉斯切弗的研究，在同样的工作上，女性的薪酬预期比男性低3%至32%。

🎈女性在会议上表达自己重要的意见方面往往会犹豫不决，并且总是低估自己的价值。

🎈女性往往只在具备全部必要的技能后，才会申请升职；男性则不同，他们通常只要具备部分技能就会极其自信，就会开始申请升职。

🎈她说，让女性成为“头脑空虚的玩物”，是符合男性利益的，因为这让他们几乎能够控制一切。

✨第五章：媒体中的女性

🎈正如奥德丽·洛德在文章《沉默的转变》中所说的那样：“你的沉默不会给予你保护。”

🎈正如沃尔夫在《美丽神话》一书中所言：“尽管许多女性意识到，自己的注意力就这样被集中到外表上，但很少有人完全理解，这种注意力的转移在政治上的作用：当人们对运动的注意力被分散，转而聚焦女性领袖的身体特征时，人们就可以不理会其他方面，而只是评价她们要么太漂亮，要么太丑。”其最终的效果就是：阻止女性认同其领袖提出的问题。一旦公众女性被贴上“太漂亮”的标签，那么她就成了威胁，成了对手——或者根本就不严肃；一旦她们被嘲笑为“太丑陋”，认同其提议的人就可能被贴上同样的标签。

🎈人们需要通过照片来确认现实，增强体验，这是一种审美消费主义，现在每个人都对之上瘾。

🎈桑塔格预言了我们将如何沉迷于理想化的生活，并更多地通过镜头而非现实来审视自己。

🎈人类将自己看作不是“男人”就是“女人”，这其实具有很大的局限性。“作为社会控制的工具，女性被鼓励接受这样的信条：人类只有男女差异，而且男女差异是人类唯一合法的差异。”她说人们需要理解和接受的是，除了在男人和女人之间存在差异，在一个女人与另一个女人之间，一个人与另一个人之间，也存在着各式各样的差异。

🎈二元异性恋划分是正确的吗？还是父权制社会的一种建构？其他研究发现，虽然女同性恋者更容易被女性的外形所吸引，但大多数自称异性恋的女性，实际上都会被裸男和裸女的视频挑起性欲。也许不是只有你一个人会问自己，你是否真的像自己在成长过程中所相信的那样，是一个异性恋。

✨第六章：这是我的身体

🎈布朗米勒说，你害怕走夜路是因为“强奸即使没有发生，也已经实现了对女性心理健康和情感健康的最终影响”，只要让女性知道她们总有被强奸的可能性就足够了。她说，这种威胁对父权制是有益的，因为如果女性“接受了一种自我保护的特殊负担”，她们就会强化如下观念：她们“必须在恐惧中生活和行动——永远不能期望自己能实现男性的个人自由、独立和自信”。正如玛丽莲·弗莱提出的那样（参见上文第25页），即使大门是敞开着的，它也能把女性关在鸟笼里。