要在外国的武道场内搭建日本的神棚。祭祀的神灵一定是武神鹿岛大神、香取大神和明治神宫的神灵——明治天皇。也要祭祀外国的土地神

什么是武道和神道共通的精神性

荒谷接下来还说了这样一番意昧深长的话:“武道比赛结束后，粗暴之魂’和‘温和之魂’都要回归到调和的状态中来。想要获得日本武道比赛的胜利,这种精神不可或缺。有些人虽然表面 上有比武的姿态(竟技层面上允许的),为什么在日本的武道中却还是做不出来呢？这是因为他们无法抑制住自己的兴奋,无法抑制兴奋自然就无法进行镇魂。” 武道要求在比赛和练习的前后都要进行冥想,借用呼吸方法的调节来使气息平缓,使兴奋的精神状态落入腹中。运用“镇魂法术”进行深呼吸,使“粗暴之魂”的状态纳入腹部“丹田”。日本过去 的武道,对于那些常常取胜的人来说,一旦他们进入到兴奋状态,他们就会施展出强大的力量。相扑亦是如此。日本武道中作为常识出现的姿态和礼仪精神是一种“包容同化的精神”,它同时也是至诚馆流派——鹿岛神流的精神。

将“粗暴之魂”和“温和之魂”回归到调和状态的这种方法在鹿岛神流中被称作包容同化。具体说来就是指包容并同化对手。比赛中要像一尊凶神恶煞使对手恐惧;宣布比赛结果后要瞬间回归到神灵的面容。比赛的胜者,就如同天照大神 的面容一样,通过包容同化的精神的展示,希望人类能够共存共荣。这就是日本武道的特点之一。

由此而言,所谓神道,我想就是一种能够使对手和自我“共存（99页）共荣”的调和方式。为了能够一直生活在和平环境下,日本人遵守武士道和神道中的生存智慧。另外,日本人传承至今的武道与神道的“和合”精神也有很多的共通点。

像武道的奥义“一子相传（一子相传;指将本家族的神事和武艺仅传给一位后代的传统,通常以家族长男作为首选。）”等通过“家传”的方式来继承传统的方式在神道中同样有所体现。直到江户时代,大多数神社仍采取着与武道同样的继承方式。武道和神道还形成了各自区域独特的民族性和地域性。其修行法“楔被”的实践方式也大致相似。 每年都要在海外参加武道研讨会的荒谷馆长是这样介绍武道与神道的关系的：

至诚馆每年都要在海外开办以修习至诚馆武道的外国人为对象的国际武道研讨会。研讨会开幕之前,都要在外国的武道场内搭建日本的神棚,进行神灵祭祀仪式。祭祀的神灵一定是武神鹿岛大神(建御雷神)、香取大神〖香取大神(经津主神):武神,和建御雷神一样都是火之迦具土神被伊邪那岐斩杀后所化生的神灵。其神名“了少”是象声词,形容刀切割的声音。作为千叶县 香取神宫的主祭神而闻名。〗(经津主神)和明 治神宫的神灵——明治天皇。为了能让外国人理解我们“共存共荣”的思考方式,我们同时也要祭祀外国的土地神。在这个过程中我们最想让外国人了解的是“驱除”这种活动。“驱除”在每个国家都很通用。外国人通过“驱除”让自身与自然成为一体,感觉到了清爽的同时又接触到了神灵。所以从世界范围来看,人类这种动物并非全都是理性的,(和日本人一样)也会很感性,用身体去感知事物。

这就是日本人与外国人的“联结”。 而事实上在武道与神道共通的精神性中也包含着同样的“联结”精神。

在武道中有一个叫做“入身”的格斗技巧。它并不是与对（100页）手保持一个相时安全的距离进行战斗,而是切入到对手身前与其进行近距离搏斗。所以“人身”包含着一种合生职义的感觉。这同时也是一种“联结”的精神。在创道中,我们做乎认为初学者就是要反复练习打、敲、回转等基本的动作,但事实并非如此,剑酌本叉是“斩断联结”。当我们在使用刀剑的时候,首先肯定是要进行轻微的触碰,然后是相接、进攻——这些都是“联结”精神的体现。一瞬间完成“联结”——这才是日本武道真正的特点。

不仅是剑道,就连“合气道”等武道也蕴涵着“联结”的精神。 荒谷馆长有时会在自卫队工作之余回到至诚馆道场来进行合气道的讲习。在训练场上,荒谷馆长招呼学员:“来,抱住我的腰！抱好了啊!”言罢,荒谷馆长并没费多大的力气就将用尽吃奶的劲儿抱住他的自卫队队员掀翻了过来。自恃力气超人的自卫官们目瞪口呆,哑然自语:“刚才发生了什么?”荒谷馆长接下来又好几次摔翻了自卫官。两个小时的练习结束后,荒谷馆长说道:“我过去毫不犹豫地相信这世上只存在物理领域的运动力。然而我错了。”他在自己写的书中是这样说的:“如果一个人能一直保持超脱生死的心态,那么他就能很轻松地与对手的动作和呼吸一致并恰当地找到杀机。” 这则故事告诉我们,日本人可以单凭(不像西洋人依赖其他力量)神道“自然的状态”和“联结的精神”来实现真正的武道。武道中的“决死”精神现在正在社会中生根发芽。在社会中努力实现 “自我牺牲”并创造出超越自我的巨大的社会贡献——这种“自我牺牲的精神”本身,才是日本“武士道精神”的根基。然而驻日盟军总司令部用“武士道等同于军国主义”的思想将过去的日本人统统洗脑,日本自古传承下来的优点从此被切割断绝。

东日本大地震发生后,日本全国的自卫队队员纷纷前往受灾地进行数灾活动和福岛第一核电站的灭火行动。他们这种不顾自身安危的举动得到了全日本国民的一致称赞。祈求真正的和平，安定的“武士道精神”如果能与“神道精神”合为一体的话,日本就会成为一个更为优秀的国家。从这个观点上来看,武道、武士道和（101页）神道有着相似的地方。 然而更为惊人的在后面。 曾为陆上自卫队特殊作战群指挥官的荒谷馆长认为日本应该去重视安全保障和外交领域的问题。之于像日本尖阁(钓鱼)岛这样的领土问题,他认为不应当采取“防守”的姿态,而是要去运用神道的“驱除”思想。

说到防御力,把军事力量常用作单一防守的国家在世界上大概只有日本了吧。我们不仅要守护好国家的主权和领土,更要心怀崇高的意志将那些妨害国家行动的因素全部消灭掉。所以不仅要去学会守护,更要去进行“驱除”。修宪的问题亦是如此。我们日本现在亟须“驱除”精神的回归。

荒谷馆长主张的“驱除”精神,就是为了实现日本和世界的和平而身携“粗暴之魂”,打败残暴敌人意志行动的根源。现在仍存在于日本武道中的那些日本人“魂”的精神,不仅能解决像凌辱事 件那样的教育问题,也能用于解决外交和国家运行等较为复杂的问题。像这样具有实践意义的日本人固有精神的根基,原本是来源于继承了日本神话的“神话精神”的神道。（102页）

「第五章 凛然活在当下——武士道精神和灵魂所归的地方」