中國哲學思想體系框架雛議(十六)

「本體論」在處理「本體」的議題，儒家的主張是「大始」，道家的主張是「無與有」，佛家的主張是「空與有」，西洋哲學的主張則是「本質與形式」。「存有論」在處理「理型」的議題，儒家的主張是「性體」，道家的主張是「玄體」，佛家的主張是「同體」，西洋哲學則以概念三元素「個體、總體、關聯」作為處理對象。

由「本體論」到「存有論」是「生」的過程，易傳以「繼之者善也，成之者性也」來詮釋此一過程。儒家以「大始」或「無極」來表示「本體」，而將由「本體」生出的一「實體案例」(instance)稱為「性體」。「性體」是能自我實踐的真實的存在，儒家的「仁義道德」主張則在處理「性體」與「性體」之集合所形成的「群體」間的關係。

道家以「道生一、一生二、二生三、三生萬物」來詮釋由「本體」至「存有」的過程，道家稱「本體」為「無」，稱「存有」為「有」，故曰「天下萬物生於有，有生於無」。道家同樣有「繼承」的概念，但將「繼承」的過程稱為「玄」，故生出之「實體案例」稱為「玄體」。

佛家認為生之過程為一隨緣過程，主張「緣起性空」。佛家稱「本體」為「空」，稱「存有」為「有」或「色」，將「本體」與「存有」視為同一，故曰「空不異色，色不異空」，此種主張新儒牟宗三稱之為「一心開二門」或「二重存有」。佛家主張去除「個體」的「自性」，強調「同體」的「佛性」同樣是因為主張「本體」與「存有」同一的緣故。

西洋哲學將第一因「本質」與第二因「形式」所形成的「物自身」視為「本體」，「物自身」為所有「範疇」的全集，在概念上與儒家的「大始」，道家的「無」，及佛家的「空」具有相同的意涵。至於西洋哲學的「存有」則是以「思想體系」的概念來表現，包括個體、總體、及關聯三要素，此三要素與道家主張「道之生」的過程，即「一」為「個體」，「二」為「總體」或「集合」，「三」為「關聯」則是相契合的。

佛家所謂之「般若智」為能見「眾生之性」的智慧，道家所謂的「玄智」為「無中生有」之智慧，而儒家所謂的「性智」則是領悟「乾知大始，坤作成物」的智慧。西洋哲學主張「智的直覺」，是由「存有」覺察宇宙現象的智慧，即由「有限」覺察出「無限」。西方基督教文化傳統是把「智的直覺」劃歸給上帝，上帝代表「無限心」，「聖心」才是「無限心」，「人心」則是「有限心」，「智的直覺」一定是「無限心」，「無限心」即佛家主張之「無自性」。人是有限的，但可以透過「無限心」圓滿體現「本體」之完美，即成「聖」、成「佛」、成「真人」。佛家主張「轉識成智」就是能體會眾人之心之「般若智」，即以有限體現無限的頓悟成佛之智。