艾德勒《如何听如何说》～教人如何达至心灵交会的好书

商务印书馆出版、吕捷翻译的艾德勒著作《如何听如何说》，于我来言，比他的《如何阅读一本书》浅显易懂。作者以切身经历，把如何听如何说的道理讲得深入浅出，有趣真实，最后水道渠成，读者可以一口气读完。作者总结的希腊式如何说五要素“人品、感性、理性、成文、用词”，结合恺撒遇刺后安东尼的演讲，以及附录一作者自己的实战案例，理解起来形象容易。而《如何阅读一本书》，我当年读起来很吃力，断断续续，花了不少时间，当然与我自己智识欠缺有很大关系。

从小有人教我们如何写（虽然并不完备但至少有过），却很少有人教我们如何读，更没人教过我们如何听如何说。是的，在读这本书时，我常常想起年少时候有本杂志《演讲与口才》，思考近年看过的《为什么学生不喜欢上学》。艾德勒认为在对话中，听者应怀着开放包容隐忍心态，真听懂对方说的话，就事论事明白的反对；说的人用好五要素，双方本着解决问题的目的，求同存异或达成共识，这个过程不会一蹴而就，说和听双方都需要诚实耐心和勇气。

作者在22页这样写到，“修辞这一古老而可敬的艺术，其根本所在，正在其说服、劝说的功夫。在几乎长达二十五个世纪的时间里，它都和文法、逻辑一起，在教育史上占据了重要位置。在古希腊的人和古罗马时期则更为重要，因为那时的读书人，都必得也是好的演说家；到了17世纪、18世纪的时候也是如此，那时的人并不重视内容，而是颇为强调说话和文章的风格。然而，这些艺术在今日年轻人的学校教育中，却几乎已经遗失殆尽了。其中尤以修辞为甚；在一个人头十二年的学校教育中，修辞的训练几乎为零。虽然有些人在上了大学之后，会选修几门公共演说的课程，但是，大多数人从未受过说服技巧方面的训练。”诚哉斯言。

个人以为人是会思想的群居受造物，是与其他群居受造物的本质区别，就像作者在附录一《哈维·库欣纪念演讲》中，对比根本性种属差别和程度差异，如同植物和动物之间差异，它们是各从其类，无法跨越的界限。人是有灵的活物，其他动物也可以交流，却无法达到心灵的交会。

我从小受到的教育是灌输说教式；作者说到，要发展智力的各种技巧，靠的是操练式的教学；而苏格拉底式的教学法，则是研讨式的教与学，通过提问和讨论，对于在成人阶段的发展智力成熟心智最为有效。因为恩典，我在成年后反而能经历后二者；也非常有幸，能读到艾德勒这本书，与之对话。读第十三章《研讨课 讨论中的教与学》的过程中，我不时想起在经典名著《奥德赛》课，老师不停发问：不死神女卡吕普索的美丽海岛上，如花美眷、伴以长生不老的许诺，奥德修斯却终日以泪洗面，只想回家，成为有死的人，为什么？同学们被钓足胃口，个个全神贯注，磨拳擦掌。随着老师引导式的发问抽丝剥茧，最后大家恍然大悟。那堂课记忆犹其深刻生动有趣，恐怕终生难忘。

修辞不好不会说又不谦卑受教的人，也不会听很容易动武。

上周星期天请了一天假，想按自己计划进行，结果全然不是。下午在河边慢慢走透气，寒风中接到妈妈关切的电话，立刻恶向胆边生骂她。紧接着心里的恶念一个接一个，迁怒一串串他人。冷静下来又良心不安，开始一个一个道歉。只是对于妈妈，心里还是负隅顽抗找借口不想道歉。但心不安宁，每天睡不着压力大，暗暗叹息。今天读《如何听如何说》第十四章对话与人生182页——父母与子女的关系那段，特别难受，清清楚楚看到自己的罪就在眼前。祷告后终于打了电话，第一个没人接，心也不够诚实；煎熬纠结半天，又打第二个才打通，诚心悔改真心道了歉，听到妈妈说“没事，你是我的好女儿”眼泪唰的一就流下来了，不是委屈，是心平安了。人啊，并不真正了解自己有多么不堪。有时我就像那挡车的螳螂，面对一团乱麻，想要以一己之力改变世界，结果如同一连串的事故现场，只有更糟，幸亏恩典，没让车从我身上碾过去，而是让我重新回转，站在光里，不至沉沦到底。

教育是一生之久的事情，好书籍如好老师，作者会穿越时空来与你交谈，如同朋友坐而论道一般，思想上你来我往。那些文字背后隐藏的道理，会不经意就触动你内心深处的东西，艾德勒的《如何听如何说》，正是如此。