根据若干样本统计指出，台湾的精神病患初步发病时，高达百分之七十六的患者曾求助于童乩。事实上，童乩是台湾精神科医师最主要的竞争对手之一。

2.医学研究者与心理学者 其次，从 20 世纪 70 年代开始，有一些医师和医学研究者，尤其是精神医学方面的专家，也投身童乩的研究。他们也注意到了童乩的医疗活动，并且承认童乩的医疗方法的确对某些病人或某些疾病（尤其是心理方面的问题）产生疗效。 他们有些是根据临床医疗时问诊所得的资料，有些则是以医疗社会学或流行病学的角度，进行较大规模的访谈和调查。例如，精神科医师文荣光便曾根据若干样本统计指出，台湾的精神病患初步发病时，高达百分之七十六的患者曾求助于童乩。②事实上，童乩是台湾精神科医师最主要的竞争对手之一。 此外，从 20 世纪 90 年代开始，也有一些心理学者注意到童乩（及旭姨）在心理及情绪治疗方面的特殊表现。③ ①曾炆煌:《社会文化与精神医学》，《“中央研究院”民族学研究所集刊》32（台北，1971），第 279—286 页；Wen-hsing 'Tseng（曾炆煌），“Psychiatric Study of Sha-manism in Taiwan,” Archives of General Psychiatry, 26 （1972)，pp.561 - 565；Wen-hsing'Tseng,“Traditional and Modern Psychiatric Care in Taiwan,” in Kleinman et al. eds., Medicine in Chinese Culture，pp.177-194；郑信雄:《乩童之形成》,《台湾临床医学》8：4（高 雄，1972），第519—523 页；郑信雄：《从精神医学论乩童及个案报告》，《南杏》22（高雄，1975），第 70—73 页；蔡瑞芳：《从中国的医学演变谈乩童的由来》,《南杏》22 （高雄，1975），第 63—65 页；蔡瑞芳:《从台湾民间信仰探讨今日乩童存在》,《南杏》22 （高雄，1975），第 66—68 页；王溢嘉：《神谕与童乩》，《健康世界》5 （台北，1976），第 42—45 页；文荣光等：《灵魂附身现象：台湾本土的压力因应行为》，发表于“中央研究院”民族学研究所主办的“中国人的心理与行为”科际学术研究会（台北：“中央研究院”民族学研究所，1992 年4 月 23—25 日)。 ②文荣光等:《灵魂附身现象》，第2 页。 ③陈志贤:《台湾社区辅导的省思：由乩童的助人行为谈起》，《咨商辅导文粹》 2 （高雄，1997），第 63—80 页；余德慧、彭荣邦：《从巫现象考察牵亡的社会情怀》，收入余安邦主编:《情、欲与文化》（台北：“中央研究院”民族学研究所，2003），第109—150页。

《医者或病人 三 童乩的医疗者角色（三）1945-2003年 2.医学研究者与心理学者》