《文本解读与阅读教学讲谈》读书笔记

散文解说和教学

一、应该强化两个观点

第一，写作者的写作，文本的构造，必然都是基于理性的。

凡是理性的，都是可分析的；凡是可分析的，就是可教的。阅读教学，必须立足于理性。我经常强调，教学永远是一个理性的行动。

第二，文本解读本质上是基于统合文本内各种信息的推理。

散文的基本特征应该是“散”。教散文的关键，是抓住它的“散”，分析它是怎样“散”的，这样“散”的价值或意义是什么。

二、文本定位：散文的文本特征

（一）散文的神聚

散文的解读和教学，首先要关注的是整体把握，一言以蔽之，它在说什么。

对散文“神”的概括，应该具备两个标准：第一，要能完整地覆盖文本。对主旨的概括，显然必须总括文本全部内容；第二，逻辑与情理要合宜。这种概括，不得与对文本任何局部的解释构成矛盾。如果有矛盾，那么可能的原因只有两种：要么概括不准确，要么文本有瑕疵或漏洞。

（二）散文的形散

形散，是散文形貌的基本特征。“散”，题材有跨度，笔法讲纵横，是散文的美学特征。

（三）聚散为整：文本内部的语义响应

响应关系分为正响应、逆响应两种。正响应关系。包括三种情形：

①相似性关系：是指上下文的内容和句意相近或相似，包括并列、对称、总分等关系；

②毗邻性关系：是指上下文的内容和句意不同但相关，存在着语义的发展，包括承接、递进、铺垫等关系；

③补足性关系：是指下文的内容和句意不同于前文，对前文内容有补充作用。逆响应关系。这种关系是指上下文的内容和句意存在背离，甚至是相反，包括转折、反衬、对比等关系。

三、散文文体观察与解读要领

散文有叙述性的、描写性的、议论性的、抒情性的。这种分类的边界，并不清晰。这种划分的依据是表达方式。不同的表达方式具有不同的功能。叙述的功能是呈现人类的时间经验，描写则重在呈现空间经验，议论是表达人类的思想，抒情是表现人类情感。由此可以理解该细分文类的重点。

四、文本构成元素观察

首先是语义（意义）

其次是表达方式。

对谈二

阅读教学需建立课型的概念

第一，预习课。就一个单元的教学而言，应该把整个单元中各篇课文的生字词统一处理。这应该在预习课上完成，完全由学生自己处理。学生完成字词的积累，并在这个过程中初步熟悉课文内容。

第二，语言基础知识学习课。字词肯定属于语言基础知识。字词原则上应由学生自主处理，教师不讲

第三，文本分析课。这部分是最正宗、最核心的阅读教学。其根本任务，就是教学生读得懂文章，培养其理解、分析和综合的能力。

第四，文本评价和鉴赏课。这种课型应该放在一个单元所有课文都分析完之后进行。完成课文分析之后，再带领学生作鉴赏评价：哪些课文你觉得受用，哪些课文你觉得不受用，为什么？这些课文相比，各自的特色是什么？这些文章中的理念，你是否认同？它们有无某种可能的局限？

第五，文学史和文化知识课。讲一篇课文，不要先介绍作者。一个单元讲完了，再统一介绍各篇课文的作者。

第六，写作课。语文肯定需要写作课。写作课怎样上才有实效，这是一个很大的课题，这里不多说。

第七，训练课。语文应该有专门的训练课。“训”和“练”是不一样的，“训”有示范的含义，教师要讲；“练”是学生过手，教师批阅后评讲。

比较的原则

比较的原则比较，是初步梳理文本内容时不可缺少的逻辑方法。我们在阅读一个文本，初步梳理文本内容时，通过比较各种语义信息的异同、文本中各种各样对象的异同，并由此归类，作出分类。相同点多而相异点少的，归属于同类；相同点少而相异点多的，归属于不同的类。分类之后，比较就可以展开。这样我们对将要分析的文本的认识就不再是孤立、零碎的，而是全面、系统的。

《爱莲说》的主题就是中庸“中庸”是《爱莲说》的主题，但几乎没有教师这样讲。“中庸”就是要讲尺度，讲分寸。

第一，你在红尘世界必须高洁，必须和红尘世界保持一定的距离——“可远观而不可亵玩”。如果可以“亵玩”，那就和世俗世界打成一片了。第二，你必须站在红尘世界。你要在淤泥之中，能够被“远观”，这样你的存在才能够引领这个世俗世界。菊的问题就在于它是一个“隐逸者”，隐逸确实很高雅，但对于我们这些在红尘中挣扎的芸芸众生有什么意义呢？孔子拒绝当隐士，其实他很理解隐士的乐趣，知道隐士的生活悠闲、从容、自在，但是孔子认为不能这样，“鸟兽不可与同群”。既然身为一个人，你就必须承担对社会对人类的责任！这就是孔子比隐士伟大的地方。

散文的行文姿态：《端午的鸭蛋》

在我看来，这篇文章最有价值的部分，是不可教的。这就意味着，教材编选者选入这篇文章，是不恰当的。不是这个文本不好，而是不适合这个阶段的学生。

小说解说和教学

小说的虚构性：在小说阅读和小说教学的时候，追问文本中所叙述的事实的真实性，是不必要的。

小说的经验和主题

（一）小说是对人的行为模式和生存境况的表现

（二）小说要包含人对宇宙人生的思考和感受

（三）小说（文学）教人向善，启示我们去爱

解读小说，看“情节”，不如看“叙述”

小说的文本解读“注意”

①小说教学不可机械地分析“三要素”

②文本特质和阅读教学迷信文体，不如重视文本特质

“阅读教学固然要讲文体，但不能过于强调文体，强调文体往往会使教师屏蔽对文本个性的关注。一教散文就是“形散神不散”，一教小说就是“三要素”，一教记叙文就是“六要素”，一教议论文就是“提出问题—分析问题—解决问题”，这种做法很可能太“泛”了以致难以挠到文本的痒处。不关注文本特质，那还教什么呢？一种文体只需要教一篇就够了。”

如何观察文本特质我们如何观察文本特质呢？

第一，观察文本的语言。从文本的构成元素来看，最基本的就是语言。

第二，观察文本的结构。从文本的宏观结构观察，有的文本具有明显的特征。

第三，第三，观察文本中不合常规的部分。要观察文本中一些不合常规、不合常理的部分。

古典诗歌的解读与教学

古典诗歌的文本分析

主题（本体）与文本的关系：

①明确性：主题（经验、观念等）应能有效地映射到文本中。如果主题不能明确、有效地映射到文本中，这样的文本就是意义散乱，或意义不明的。

②一致性：主题应能支持和统合文本中各个表意要素，不会导致文本内部各语义单元之间出现矛盾（即能使各个表意要素组合形成合理的结构）。这就是说，文本有一个中心，围绕中心有一个合理的结构。

③可扩展性：主题应能提供一个概念基础，兼容多种词汇编码，以扩展现有的主题。不同编码或不同类型的编码，在系统中能够满足主题共享。

④最小编码倾向：主题应能制约语言符号层次的编码。作为编码的意象和语言，主要是为了满足主题表达的有效性，编码总是倾向最小化。

古诗文本分析包含的环节和内容

1．分析语义信息:读诗，首先要一个字一个字、一个句子一个句子地读懂。这就是分析语义信息。

2．梳理语言编码：要理解作者“为何那样说”，才能理解作者“说了什么”。这就意味着，品读诗歌，有时候可以反过来，通过形式去理解内容。

（1）整体观察问题。语言编码是为了表达作者预设的主题的，因此局部分析与整体把握要联结起来。

（2）意象理解问题。意象是重要的编码符号。脱离文本的孤立的名词只是名词，不是意象。确定意象中的“意”，要依靠语境，亦即要观察文本中系列的意象符号串。当文本中有多个意象时，单个、孤立地去看意象是不对的。必须把意象组织起来分析，要看清一系列意象之间的关系。

（3）编码连贯问题。文本编码具有连贯性，解读时要充分注意语句之间、语义单元之间的关联。在阅读和教学中，连贯性是很容易被忽视的。

3．观察文本特征文本的观察重点，是其特殊的部分。所谓特殊的部分，是与一般文本、一般经验不同的部分，以及文本中看似矛盾的部分。

4．意义的一致性前面说过，文本中各个表意要素，必须与主题具备一致性。一个文本内部的各个意义单元之间，不能形成对立，不能相互拆台。

 文言文的解读与教学

如何做好文言文教学

1.预习的落实

2.教师的讲授

（1）解决基础知识问题，重视预习

（2）语言基础知识解决之后，进入文意的诠释与探究

①不要死守老套路

“不要死守从作者介绍、时代背景介绍、文体知识介绍入手这样的套路。这种套路机械呆板，面目可憎。”

②切入文意核心

“设计主问题要从文意的核心点切入，设计主问题，以此带动教学中的讨论。“纲举目张”，纲不举则目不张。阅读教学要抓纲，抓到关键处，否则教学就会变得吃力，也会变得琐屑。”

③提升教学的思维含量

“课堂教学中有价值的讨论，需要具备两个条件：一是教师本人把握文本的深度与准确度；二是讨论环节的梯度与思维强度。”

3.拓展文言文学习面文言文学习的拓展，

（1）阅读的拓展。教材太单薄寒酸，只是学习语文课本上的这点内容，学好文言文是不可能的。语文学习需要广阔的阅读面，这个道理大家都懂。所以学好文言文，功夫在课外。推荐阅读：《论语》《史记》《聊斋志异》。

（2）训练的拓展。文言文的训练，要有双向翻译，有文意分析。所谓“双向翻译”，是指把文言文翻译为现代汉语和把现代汉语翻译为文言文。前者学生做得多，后者学生几乎没有做过。