书籍与资料｜专访推荐 | 重建“附近”：对抗生活的无力感
来自：逍遥津船长
项飙作为人类学者，因“把自己作为方法”在这两年突然很火，我从字面上猜到也是存在主义相关的理论。但是今天无意中发现23年底《当代青年研究》的两篇专访，项飙在其中详细阐释了他提出的“附近”概念并且结合了当代青年或大或小的困惑——关于抽象和具体，关于宏大叙事和个人自我，关于社会结构的功能性和生态性，关于代际差异，关于青年一代共同的无力感。
摘录一些我很喜欢的片段：
年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题的焦虑是很大的；但另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些宏大叙事造成了社交媒体上各种辩论中情绪上的很大波动。情绪波动是因为这些宏大叙事是通过各种抽象的说法来形成的，但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。
很多年轻人对自己的整个生活是怎么被编织起来的、这一路走过来是怎么回事，是讲不清楚的，但他可以给你讲很多概念和大的理论。我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以我感到非常失望。从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。
当大环境影响他们小目标的实现，而他们又没有能力营造身边小生态的时候，他们是最无力的，所以要提“重建附近”。
现在我们的城市生活是功能性过剩、生态性不足。功能性是指做一件事情的效率，比如点个外卖立刻送到你手里，今天的技术条件使效率很高；但生态性是跟功能性相对的，它没有那么直接的目的，比如森林里的动物、植物，丰富多样，不管你喜不喜欢，它们就在那里，相生相克，形成一个稳定的系统，这是生态性。
当你把自己的生活当作一个生态的时候，你就不会觉得身边的一切人、一切事都是可以被替代的。比如对家庭的看法。在中国，人们经常在语言里把家庭成员说成是可替代的。
一切东西都是可以“退货主义”的，一切都要达到最佳组合、最高效率、最佳效果，而不是像你说的生态。用生态的角度看，一个东西存在，它肯定有可欣赏的地方， 你去欣赏它在关系网络里面的一个独特的位置、独特的作用，它和别人之间有一系列有趣的关系。
像小孩子能玩到一块、能成为好朋友， 都是因为家住得近，上下学经常一起，这个好朋友不是他选择的，因为小孩子在一起玩，只要基本性格相符，他们自然会玩出“互动性”。小孩子不是从选择开始的，他是从不选择开始的，然后欣赏到对方性格的特殊的地方、互补的地方，这就是生态性。
对于老一代人，宏大叙事意味着个体可以直接参与改革开放，每个人都可以感受到自己直接参与到一个洪流当中，大家都是受益者。社会学界的一个重要说法是，20世纪 80 年代的改革是普惠式的，虽然大家的受益程度可能不一样，但所有人基本上都受益。那个“大”好像是“小”的自然汇集。
而2000年后，社会发展的模式不再是普惠式的，而是分化式的，贫富差距变大，不同的人对社会生活的感知不一样，然后是共识的破裂。个体在自己的生活意义上，没有一个直接的对宏大叙事的参与感；但同时，个体也没有建构出自己的“附近”来，对自己身边的事情也没有参与感。比如你的职业生涯被一系列的规则很功能性地定义好了，你就是要发挥规定好了的功能，不允许你有生态性的探索、回到它专业的应有之义上去思考。那么在这样的情况下，他没有对“大”的具体参与，而一些小的公共参与也放弃了，最后剩下的就是用一些非常口号式的、象征性的说法，来宣称一种归属感，对一个想象中的“大”的东西的归属，比如文明。
因为你在“附近”跟人面对面地交谈时，你不会绝对性地做判断，你会自然而然地对自己说的话负责任。而那个“大”的东西，因为比较抽象、远不可及，你可以宣泄式地表达情绪，是不用负责任的；这在一定程度上讲，其实是人性的丧失。因为从孔子、从儒学的精华来讲，做人就是要对自己的情绪进行调整和反思，能够达到一种德性，如果直接去宣泄，那是缺德。在“附近”，人的德性自然会出来，因为你会看到“附近”的复杂性和具体性， 而且有具体的人站在你对面，你自然会注意到对方对你所讲的话的反应，你会注意到你所讲的话的客观社会效果，其实这是一个德性培养的实践过程。
原文链接附上，强烈建议有空看看原文，小编把重点提炼的非常清晰！
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