《千秋》背后的历史（更新至窦氏，填坑完毕）
来自：擒川
梦溪石作为历史小说起家的作者，其创作中往往关联了大量史实，而千秋尤为其中代表。
听剧的时候随机掉落一点时代背景和真实人物，喜欢的话一起探讨呀，有什么想知道的小故事也欢迎下单。
千秋时间线整理：
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约公元575年，晏无师捡到了坠崖的沈峤，故事开始。
577年，北周攻打北齐，北齐亡，城阳郡主穆提婆投降北周，后以谋逆罪被杀。（穆提婆的母亲就是陆贞传奇的原型陆令萱，被于正洗白了）。
578年，周武帝宇文邕逝，周宣帝宇文赟继位，同年，宇文赟忌惮齐王宇文宪，杀之。历史上宇文宪只有六子，并无宇文七郎。
579年，宇文赟禅位太子宇文阐，自己则称天元皇帝，有五位皇后，其一为杨坚之女杨丽华。
580年，宇文赟逝。
581年，随国公杨坚篡位，建立隋朝，宇文阐被杀，北周亡。
582年，陈朝陈叔宝继位，史称陈后主。
589年，隋灭陈，南北朝结束。
604年，隋文帝杨坚逝，杨广继位。
目录：
1. 隋朝的宗教政策
2. 陶弘景
3. 沧浪剑诀
4.《千秋》里的人物姓名
5. 突厥和吐谷浑
6. 陈郡谢氏
7. 正文：皮杯儿与喂药器；彩蛋：世家的兴衰
8. 玉体横陈冯小怜
9. 太穆皇后窦氏
今天谈谈千秋中出场的另一个戏份较多的女性历史人物，窦言（历史上没有名字，以窦氏称之）
《千秋》中窦言这个小姑娘目睹了宇文赟弑父经过，逃到边沿梅这里为沈峤所救。（宇文邕近代考古推测为服食丹药过多致死，不过确实和儿子关系像仇人）
历史上的窦氏则鼎鼎有名——
她后来嫁的丈夫叫李渊，生的儿女分别为李建成、李世民、李玄霸、李元吉、平阳昭公主（！！！！！英雄儿女啊！！！）
窦氏的母亲是宇文邕的姐姐，所以自幼被宇文邕养在身边，关系极好。这是位发量王者（羡慕的咬手绢……），出生的时候头发就过颈，三岁的时候头发和身高一样长（头顶每天肯定很重吧）。前面说过宇文邕娶了来自突厥的阿史那皇后，但是并不喜欢她。窦氏就悄悄的和舅父说：“四方尚未平静，突厥依然十分强大，愿舅舅压抑感情，抚慰阿史那皇后，以苍生为念。只需要有突厥作为助力，那么江南陈朝、关东北齐都不能给您造成忧患了。”那时候她才六七岁。
《旧唐书·后妃列传》：时武帝纳突厥女为后，无宠，后尚幼，窃言于帝曰：“四边未静，突厥尚强，愿舅抑情抚慰，以苍生为念。但须突厥之助，则江南、关东不能为患矣。”武帝深纳之。
另一个和她有关的成语是“雀屏中选”。窦毅听说女儿劝谏周武帝的事情，对妻子襄阳长公主提出要求：“此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。“于是，画两只孔雀在屏风间，让前来求婚的公子各射两箭，谁能射中孔雀眼睛，就把女儿许配给谁。
参与者超过几十人，都不合要求。李渊是后来才赶到的，射了两箭，分别射中孔雀的两只眼睛，窦毅大为欣喜，就把窦氏嫁给了李渊。（来自百度百科）
窦氏病死在唐朝建立之前，唐朝建立后，李渊将她追封为皇后，并且此后再未立后。
《旧唐书·卷十一·窦威传》：“威谢曰：‘臣家昔在汉朝，再为外戚，至于后魏，三处外家，陛下隆 兴，复出皇后。臣又阶缘戚里，位忝凤池，自惟叨滥，晓夕兢惧。’”
《千秋》中出场的女性历史人物有两位，今天我们先来聊聊冯小怜（广播剧中未出现）。
冯小怜在书中出现于沈峤落入桑景行手中时，桑景行为了折辱他，将沈峤与冯小怜相比：“不过冯小怜一视千金，你兴许没法与她一样，姑且就定个十金罢，约莫还是会有许多人愿意花钱来看你的落魄模样的，你说到时候晏无师会不会也来看呢？”
广播剧中约莫把这些只提到一两句，但对剧情无甚影响，反而让不熟悉历史人物的听众更迷惑的段落都删去了。
冯小怜是当时齐主高纬的宠妃，这个名字或许比较陌生，不过说起“玉体横陈”，可能就都知道了。这个成语出自李商隐的《北齐》：
北齐其一
一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤？
小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。
北齐其二
巧笑知堪敌万机，倾城最在着戎衣；
晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围。
第一个故事讲的是绿帽游戏de王者段位选手高纬，他觉得独乐乐不如众乐乐，冯小怜这么个美人儿自己欣赏太可惜了（=.=!!)，于是在朝堂上开启了无遮大会，朝臣们超前点播，付费观看皇帝的冯淑妃……
第二个故事说的是北齐北周晋州之战的关键时刻，北周攻打晋州，晋州形势危急的时候高纬和冯小怜在围猎，高纬要回去，冯小怜说再跑一圈吧，然后晋州就被破了。
这还不算完，高纬收拾收拾旗鼓准备把晋州拿回来，齐军挖地道进攻，眼瞅着胜利在望，高纬叫了暂停（丫的你以为你是郎平嘛……），要让冯小怜一起来目睹自己的英姿。而冯小怜在如此荣耀的时刻，必然要光芒万丈的出场，这一梳妆打扮嘛，北周已经把地道填上了。。。
总结，冯小怜大概是北周派过去的……高级黑……吧……
——to be continued
下一节 窦言
千秋里有一些小细节我还蛮喜欢的，比如，在安葬流民时，讲到不要立碑以免别人以为有什么陪葬品而毁损尸体；又比如，在57章沈峤救回濒死的晏无师时，需要喂食：“晏无师就比较麻烦了，他无知无觉，顶多只能喝点肉汤，但他牙关紧咬，舌头堵在喉咙口，汤匙舀了汤根本送不进去，就算强行倒进去，最后也只会顺着嘴角流出来，这年头不是没有专门的喂药器，但在吐谷浑的小村庄，根本就不可能寻到这样的器物，无计可施之下，沈峤只得自己先喝一口汤，再撬开对方下巴，口对口喂进去，再用自己的舌头压着对方的，强行将汤汁喂进去，如此勉强也能让他喝上一两口。”
这里提到了古代喂药器的存在，出于好奇搜索了一下还真有（真的很难搜！）
图上的锅（？）叫长游银盒，是西汉时期用来给小孩喂药的器具，要放在锅体里，用锅把勺状的部分喂药，现存于河北博物馆。（视频来源：https://video.weibo.com/show?fid=1034:4711014240026651）无独有偶，中国药科大学博物馆里也有儿童喂药器的存在（但朝代不知）。
而晏无师调戏沈峤时，则以青楼中“皮杯儿”逗弄之。
以口含酒为杯，故称“皮杯”。在红楼梦相关中出现较多：
《红楼复梦》第十五回：“玉钏笑道：‘三位奶奶我不敢说，要敬二爷的皮杯，咱们十人都要一例施行。”
《补红楼梦》第十九回：“你叫他坐在你怀里，喂你一个皮杯儿，给我瞧着这么一乐，就算他谢了我了。
《品花宝鉴》第八回：“咱们陌陌生生的陪了一天酒，李老爷你想想，想到敬皮杯的交情，也就够了。”
高阳《红楼梦断》第三卷：“反正跳到黄河洗不清了！不偷人也是白不偷。来吧！我请你喝个‘皮杯’！”
世家的兴起可以从汉朝算起（一说可以追溯到刘邦政治集团和刘彻政治集团），到唐末结束，绵延数百年时间。研究此段历史的学者极多，如陈寅恪先生就是此中大家，这里仅粗浅的聊一点个人看法，也是我对很多历史权谋类小说判断是否架构得当的基本来源——政治权力的分配与社会制度和经济体系的关系。
夏商周时代为贵族政治，主要源于奴隶制中贵族对平民和奴隶占据的绝对统治地位，所谓的“世卿世禄”，把平民永远的拒绝在政治体系核心之外。
随着春秋战国的频繁战争，以秦朝这种军功最重的国家为代表，开始实行军功爵制，打通了平民向上升迁的壁垒，而百家学派的兴起，让国君直接任命职业官僚成为可能。然而，在这个发展过程中，人才选拔机制的不成熟——察举制（长官考核人才推举给国家）让选派官员的范围逐渐被有文化传承的世家大族垄断。
东汉末年，曹操以权宦之子的身份兴起，推行了掌军，耕者有其田，吏治等削弱世家权力的政策，选拔人才也不拘一格，有著名的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”传世。然而，曹丕为了夺取汉室政权，需要得到世家的支持，于是，九品中正制应运而生，九品中正制，类似于绩效表考核，但打分权只取决于领导，那么打分的人又是谁呢？世家。皇帝可以有兵，但是治天下总得有人。能够入到掌权者眼中的人本来就是经过筛选的，政治权力的隐形分配就这样行成了。
与之相伴的经济制度是占田制，两晋时期有关户籍的一项法令规定，西晋占田令规定官吏可以按照品级的高低荫庇亲属，多者可以至九族，少者可以荫三世。宗室、国宾、先贤后人及士人的子孙待遇相同；除荫亲属外，还可以荫衣食客及佃客。由官吏自身及被荫庇者皆不需向国家赋税，朝廷收入减少。最后由一般民众负担赋税，这使得本身负担不轻的农民纷纷投靠在大地主名下。久之世族掌握了经济特权，与朝廷分庭抗礼。有钱有人有粮有地有兵，旁人能奈我何？这是在后来的北方乱世中各家能屹立不倒的基础。
所以，在魏晋南北朝中，世家层出不穷，失败的是某几个世家，成功的是世家这个阶级。我们最后看到的五姓七望，就是其中投资成功的幸运儿。
在这样的背景下，流水的皇帝，铁打的世家就不难理解了。而所有不糊涂的皇帝，都会把打压世家放在长期规划中。不过世家本来就是支持开国的功臣，不能干的太直接，所以科举制在这种情况下出现了。除了通过科举制扩展人才选拔的渠道，李世民编修《氏族志》时把山东士族放到第三位，他儿子高宗进一步下诏禁止五姓七望之间互相通婚。甚至废除出身太原王氏的王皇后改立武则天，可能也有这方面的考虑（李治的政治智慧不低的，废除王皇后的原因有多种，抑制世家这点是个人意见，不一定正确）。而武则天庶族出身，先天和世家不和，于是提拔了大批寒门士族，加上世家大族对于科举制的不适应，在武则天掌权时期，世家权力受到了极大的压制。
然而安史之乱以后，熟读五年高考三年模拟的世家大族卷土重来，荥阳郑氏连出十多位宰相和其他重臣，时人称之为“郑半朝”，清河崔氏奋起直追，也出了八位宰相，范阳卢氏则是走数量路线，有百位学霸考中进士。
所以，尽管科举制动摇了世家的基础，但如果历史平稳发展，世家的统治被代替可能要走上漫长的拉锯战。然而，历史总是惊人的相似，如同权倾一时的王谢毁于侯景之乱，白马驿之祸中，朱温先后干掉中枢大臣三十多人，世家在政治中心的势力基本被一扫而空。再加上前后的安史之乱，黄巢之乱，五代的战火，世家们的韭菜被收割了一茬又一茬，最后终因谱系散落，人才挂光，土地被占等等原因而逐渐退出了历史舞台。中国历史逐步进入了官僚政治和皇权集中制的时代。
所以，贵族政治的贵族像个体老板，世家统治的世家像入股股东，官僚政治的官员就是职业打工人了。在一个正常的稳固的王朝中，所有的权力架构都不能脱离社会实际而存在（王莽为何失败——步子太大扯到那啥了），也希望所有写这类小说，尤其架空小说的作者，构思的时候慎重考虑这一点。
本节鸣谢freaky ^.^
——to be continued
下一节 一定要把冯小怜写了！
毛毛老师《千秋》中的“美人哥哥”一出，我捂着胸口倒地 =.=！！！
这个情节始于晏无师被打坏脑袋（真的坏了！）分裂出一个叫“谢陵”的人格，后边也有说，晏无师出身陈郡谢氏，他的高傲大概是刻在血脉里的，当然，他也确实当得起这份傲慢。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。琅琊王氏和陈郡谢氏隐藏在皇室政权后，隐隐的操纵政权长达百年。世家的形成，源自于可以自有土地，耕奴和军事力量的坞堡，当然，更离不开对文化的垄断。（下一节会稍微展开讲一讲）我们知道在隋唐以前，科举制尚未实行，人才的培训和上升途径基本上把持在世家手中，当能任事的官僚集团都出自世家的时候，其力量可想而知。陈郡谢氏以淝水之战大胜苻坚而流传青史，与“王与马共天下”的琅琊王氏并称王谢。
其中的著名人物随便数一数，有淝水之战谈笑间制敌的谢安谢石谢玄，有“未若柳絮因风起”的谢道媪（她后来嫁给了王羲之的儿子），有“天下才共一石.子建独占八斗,我一斗,天下人共分一斗”的谢灵运（成语才高八斗的由来），也有被李白以“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”称赞的谢朓。天下文脉，钟灵毓秀，可见一斑。
这样的钟鸣鼎食之家，终结于侯景之乱。梁武帝晚年，侯景发动叛乱，挟持武帝并实际掌权长达四年之久。他统治下的建康不啻于人间地狱：
- 衍城内大饥，人相食，米一斗八十万，皆以人肉杂牛马而卖之。《魏书·卷98列传第86 岛夷萧衍传》
- 横尸满路，不可瘗埋，烂汁满沟，而众心犹望外援 《资治通鉴·卷162 梁纪十八》
- 景食稍尽，至是米斛数十万，人相食者十五六。...城中积尸不暇埋瘗，又有已死而未敛，或将死而未绝，景悉聚而烧之，臭气闻十余里。” 《梁书·卷56列传第50 侯景》
而王谢两大家族因为曾经拒绝过侯景的联姻而基本被屠戮殆尽。这一年是548年，如果按575年晏无师40-50岁来算的话，他出生在525-535年，侯景之乱的时候13-23岁，或许庆幸他是一个中二少年，选择了逃家？然而一夕之间亲人俱丧，昔日种种皆为尘烟，哪怕是晏无师，心里也总是存着旧事的吧？所以，才有了心思似琉璃的谢陵。
史载，公元579年，始兴王陈叔陵生母去世，挖掉了谢安陵墓，而将生母葬于此。此时还活着的谢氏族人谢贞就在陈叔陵帐下任主簿，但却无力阻止陈叔陵挖坟葬母的行为。谢氏往昔辉煌，已被历史雨打风吹去。
不过陈郡谢氏第一次出场，是沈晏二人在酒馆中听到了论天下大势的临川学宫弟子谢湘，被嘴炮王者晏无师小试牛刀的攻击了，以晏无师的性格，家族小辈要照顾一点啥的，不存在的。。。
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下一节，简单的聊一下门阀世家的兴起与衰落（和千秋关系不大）
北周（图上的西魏，后被北周代替）的邻居们除了天天相爱相杀的北齐南陈，就是吐谷浑和突厥了。
先说吐谷浑吧，吐谷浑为慕容鲜卑的一支所建，历来爱好和平友好（大雾），在激烈变化的天下战局中大概居于现在的青甘大环线附近，默默无闻型选手。唯一比较有名的大概是他们的末代可汗叫慕容复，这个名字被金庸老爷子相中，遂成天下表哥代表？
突厥在北周乃至隋唐时期就比较强大了，从汉到唐，北方游牧民族的变迁大概是匈奴——柔然+鲜卑（北魏）——突厥+鲜卑（北周），北魏和柔然是老对手了，著名的《木兰辞》中，木兰出征就是和柔然作战。北魏把柔然打的七七八八后突厥趁势崛起，对后来的北周北齐政权都形成了强大的威胁。北周、北齐争相讨好突厥，以至于突厥可汗都说：我南边的两个儿子非常孝顺啊！我何必担心没有财物呢？”
时佗钵控弦数十万，中国惮之，周、齐争结姻好，倾府藏以事之。佗钵益骄，每谓其下曰：“我在南两儿常孝顺，何患贫也！”
北周为了伐齐大计，频频交好突厥，并迎娶阿史那氏为皇后。（这里有一段小故事涉及到后续人物，下回再禀）。
之后北周灭了北齐，北齐宗室高绍义逃奔突厥，突厥佗钵可汗当即拥立高绍义为北齐皇帝，并召集突厥各部表示要帮高绍义复仇。开始为了迷惑一下北周，还派人先送了点礼。后来突厥进攻幽州，北周幽州总管刘雄为了阻止突厥劫掠百姓，出城作战，但寡不敌众，战死沙场。
壬申，突厥遣使献方物。
宣政元年四月，突厥寇幽州，拥略居民。雄出战，为突厥所围，临阵战殁。
对此周武帝是很愤怒的，率五路大军准备讨伐突厥。然而，途中重病，不得不班师回朝，随后病死。
他的不肖子孙宇文赟，对着他的棺材就喊，你死的太晚了！也不知道武帝会不会从棺材里气的跳出来。
大义公主，出自北周宇文氏，本来的封号是千金公主，嫁于突厥沙钵略可汗。北周灭亡后，杨坚为了通过她笼络突厥，赐公主杨姓，编入杨家宗谱，改封“大义公主”。后来，因写了一首诗思念故国被杨广猜忌，适逢启民可汗来求亲，杨广就以杀死大义公主为条件让启民可汗出手了。
义成公主，出自隋朝杨氏，在突厥生活近30年，先后嫁给启民可汗，始毕可汗，处罗可汗，颉利可汗（后三个都是启民可汗的儿子）。615年，始毕可汗率领数十万骑兵南下，隋炀帝在雁门被突厥大军包围。隋炀帝派人向始毕之妻义成公主求救。公主遣使告知始毕可汗“北边有急”，始毕在九月撤围而去。大业十四年（618年），隋炀帝被宇文化及弑杀于江都，翌年宇文化及被夏王窦建德所杀，萧皇后亦被窦建德俘虏。当时始毕可汗已死，其弟处罗可汗继位，仍娶义成公主。义成公主听说后，派使者迎萧皇后及其孙杨政道入突厥，窦建德以兵千骑护送，并送上宇文化及的首级，杨政道则被立为隋王，延续隋朝社稷，义成公主无疑是幕后的主导人物。
处罗可汗在位一年即生病，义成公主给他吃了五石散以后就死了。义成公主以其子奥射设丑弱，废黜不立，改立处罗可汗之弟咄苾，是为颉利可汗，自己仍改嫁于颉利可汗。
此后，义成公主仍在推动颉利可汗与唐为敌。例如武德六年（623年）的马邑之战，本来颉利可汗想向唐朝求婚，并按唐高祖的要求放弃进攻马邑，但在义成公主的坚持要求下攻下马邑。
630年，义成公主被唐将李靖所杀。
历史或许是个轮回。
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1.真实历史人物。这里主要说一下杨坚的姓氏。杨坚在《千秋》中出场的时候名为普六茹坚（差点以为是路人NPC），隋朝建国前夕改为杨氏。这是为啥呢？
让我们往前倒腾的稍微久一点，到魏孝文帝进行汉化改革的时候。在五胡乱华以后，拓跋鲜卑一统北方，建立了北魏。孝文帝拓跋宏即位以后为了巩固统治，积极推行汉化活动，其中重要的一点就是胡姓改为汉姓，皇族姓氏”拓跋“也改为”元“。当时的鲜卑姓氏和汉姓的对照如下（出处见水印）：
后来的北魏皇帝元修和丞相高欢不合，于是元修跑到长安宇文泰那里，企图依仗宇文泰的权势兵力废掉高欢，从此北魏分裂为西魏和东魏（后东魏变成北齐高氏政权，西魏变为北周宇文氏政权）。当时李世民的曾祖父李虎和杨坚的父亲杨忠，就跟随着宇文泰建立了西魏政权。
宇文泰推行鲜卑化，反过来赐予这些汉臣胡姓。于是公元537年，李氏变成了大野氏，杨氏变成了普六茹氏。（李世民：请叫我小野，不，大野二凤。。。）
公元580年，杨坚下诏：“诸改姓者，宜悉复旧。”从此恢复汉姓。（大野二凤：还好我二十年后才出生，这个名字好难听……——李世民出生于公元599年）
2.千秋中一些奇奇怪怪的名字出处：
昆邪，狐鹿估南北朝时并无其人，这两个名字应该都出自汉代匈奴（昆邪/浑邪王，狐鹿姑单于）；
段文鸯历史上确有其人，他出自段氏鲜卑，出现于史书记载的年代为公元310年左右，《千秋》时早已作古，所以应该也只是化用；
汝鄢克惠，一个特别适合武侠的名字，似乎一出场就带仙气风范。历史上并无其人。甚至姓汝鄢的名人也不可考。不过”汝鄢“这个名字确实在百家姓中，可能传人极少吧。
感谢这位豆瓣大神的统计：https://www.douban.com/note/590741250/?_i=1876505mzmApO4（这篇文章很有意思，可以看一下）
频率最高的10个姓是林、苏、顾、沈、白、李、叶、陆、秦、陈，这些姓氏总计占25.1%。（沈峤……）
而现实生活中，据公安部2023年全国姓名报告（对，还真有这种奇奇怪怪的文件……），男性新生儿使用频率最高的十个双字名字依次为：沐宸，浩宇，沐辰（这个读音这么好听吗，双杀了），茗泽，奕辰（原来是因为”辰“好听嘛），宇泽（看来”泽“也不相上下），浩然（”浩“字加入战场），奕泽，宇轩，沐阳。其中，沐宸使用人数达2.3万。
女宝宝最常用的十个名字为：若汐（这是受步步惊心影响？），一诺，艺涵，依诺，梓涵，苡沫（感觉自己文盲了），雨桐，欣怡，语桐（yutong继沐宸以后双杀了），语汐。其中，有1.8w个若汐宝宝。。。
本节鸣谢阿月，花姐，freaky
to be continued
下一节，待宠幸的有很多还没想好翻哪个牌子……
沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
这首流传千古的《沧浪歌》（又称孺子歌）分别被《孟子.离娄上》和《楚辞.渔父》收录。事实上，这首民谣在春秋时期就已经广泛传唱。
沧浪是汉水支流，屈原被流放时途径沧浪河，感慨“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？”，旁边的渔夫听到了就用这首歌相和，意为“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。“（语出《汉书新注》）这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
孔子对《沧浪歌》则是另一番解读，他对学生说：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。”
这段话是孔子给学生讲课时说的，大意是说：水清就能濯缨，水浊只可洗脚，这都是由水本身决定的。 据此，孟子引申曰：“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”，尚书.太甲里则更直白的说:"天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”也就是说，事情就在那里，结果取决于个人自己的选择。
千秋里，这首歌也可以视为隐含了玄都山以及沈峤从出世到入世的选择转变。
回到读音上来（绕圈子永远回不到主题苦手就是我*.*），作为地名/水名的“沧浪”音阳平（二声）。朱熹在《孟子集注》中说：“浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也”。我知道这个发音是因为去苏州的沧浪亭时被科普过。不过，在中华语音体系千百年的变迁中，这个字的日常发音四声已经被大多数人所接受。
现在究竟应该怎么读的问题，我专门请教了读汉语言系的姐姐，回答如下：
“我觉得表示水名和地名的时候还是得读二声，其他意思可以读四声。因为几次普通话读音修订的大原则都是从俗从众和简单化。但是涉及地名的因为各种原因一般还是保持原读音（一般原读音都是保留的古音）。”
考虑到千秋的时间在南北朝时期，沧浪应该还是汉水支流的地名，理论上应该是阳平声，不过考虑到现在的语言环境，四声应该也是正确滴~（顶锅盖跑下）
所以，你是怎么读的呢？
to be continued
陶弘景在《千秋》里可以说得上是“江湖上没有爷，但是处处都是爷的传说”，故事紧紧围绕他所著的五卷《朱阳策》展开。
历史上的陶弘景也是一位牛人，他拿了至少四个phd学位：文学，医学，化学，天文。本职道士，副业医生，兼职驴友和通讯作家，还时不时的炼点丹赚个外快。
作为科研工作者的Professor Tao曾经做过关于螟蛉的打假工作。螟蛉的故事来自春秋时代《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”，当时古人以为，蜾蠃有雄无雌，无法生育，于是取小螟蛉来抚养，所以在古语中“螟蛉”成了养子养女的代名词。陶弘景读遍所有典籍，虽然得到的都是这个说法，然而，本着科学家的好奇心和职业素养，他亲自去观察了一下。首先发现，蜾蠃有雄无雌的说法是错的，这让他大受鼓舞，接下来的观察让他进一步得出结论：“蜾蠃负螟蛉”，并不是好意，而是拿螟蛉供它们的幼虫当食物。于是陶弘景在他的《本草》标注里纠正了这一误传，“杀以为饲，以饲其子”，这才接近事情的真相。“螟蛉有子，蜾蠃负之”，只是古人一个美好的愿望而已。
陶弘景还是千年名企的CEO。世人常说的“茅山道士”——茅山派由陶弘景所建，他被元代茅山宗追为第九代宗师。
政治影响上不得不提到他的好基友萧衍了。我们都知道梁武帝信佛，不过他亲封的国师却是佛道兼修的陶弘景。这可能和他即位时候陶弘景的支持不无关系。
萧衍原本是南齐的雍州刺史，在乱纷纷的争斗中获得了权柄。手握大权的萧衍和大臣们商议采用什么国号的问题，但是商议了很长时间都没有确定下来。萧衍原本就认识陶弘景，知道他在深山修行日久，于是就把这件大事交给陶弘景来决定。
陶弘景早年就精通易理，他按照易象进行推演，得出“梁是应运之符”的结果，于是萧衍就确定以“梁”为国号。接下来，择定登基日期和时辰等事，萧衍都交给陶弘景为他定夺，陶弘景一一为他推算出来。
后来梁武帝对陶弘景深为倚重，每逢大事有垂询，时人称之为“山中宰相”。梁武帝频频邀陶弘景出山，逼得急了，陶弘景就画了两头牛回复：一头自由自在的吃草，另一头被戴上黄金笼头被人鞭打驱策。梁武帝收到画后认识到陶弘景想做一条咸鱼的人生规划（bushi），就放弃了请他入世的想法。
山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。——陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》
总结：陶大大，您真的不是穿过去的吗？
——to be continued
《千秋》中提到的宗教主要涉及儒，佛，道三教。
儒学大家都很熟悉了。从春秋战国伊始，到两汉时期统治者为了政治目的“罢黜百家，独尊儒术”而达到巅峰。汉朝的儒学与先秦时代的儒学是不同，后者只是一种学说，而前者是为封建皇权服务的、经过吸纳百家学说而形成的儒学，它的本质已经不单纯。
佛教传入中国的时间有多种说法，能经得起考证的通常认为是在汉明帝永平十年（67年），迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华。韩愈在上唐宪宗的《论佛骨表》中也说，“佛者，……自后汉时流入中国……汉明帝时始有佛法”。
道家思想起源老庄，作为宗教形成通常认为始于东汉末年张道陵创“五斗米道”，张道陵也被称为“张天师”。 南北朝時期经过葛洪、寇謙之、陆修靜、陶弘景（对，隐藏boss出现了）等人的努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。
那么，为什么两汉之后儒家一家独大的局面被改变了呢？这不得不提到中国历史的至暗时刻之一——五胡乱华。自两汉结束以后，如果不考虑短暂统一的两晋，两汉到隋建立，中国经历了共783年的混乱史（没错，快一千年了）。而五胡乱华，率兽食人，更是对文明和生存希望的不断践踏。在这乱世，对于手握权力的人来说，这是一次千载难逢的机会；而对于普通百姓来说，这是一次史无前例的灾难。在自身无能为力的时候，把希望和信仰转向宗教也就顺理成章了。
除此以外，还有各种奇葩皇帝对不同宗教的狂热，比如著名代表梁武帝，其对佛教的爱甚至随着”南朝四百八十寺“的诗句而流传千年（也为后世三次灭佛留下祸因）。上有政策扶持，僧人这个身份的好处又多，佛教自然得到了极大的发展。当然，这和佛教本土化的改革也不无关系。
说到隋朝的宗教政策，就不得不提到这其中的Go-to guy杨坚（普六茹坚）了。他本人幼时在佛寺长大，有个乳名叫”那罗延”（佛教神话中的诸天神王），对佛教有自小耳濡目染的好感。当然，更重要的是在夺了外孙的王朝之后，必然要论证政权的合法性。如小混混刘邦也要来个“不信抬头看，苍天饶过谁”——哦不对，走错片场了——是集齐七龙珠召唤出白蛇给自己上buff；到了杨坚这儿，《隋书》中记载“……尼来自河东，谓皇妣曰：’此儿所从来甚异……”证明他生有异象，乃天命所归。因此后来杨坚常和大臣说：“朕尊崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘,护持正法。”在朝廷的鼓励之下，寺庙人数得到了飞跃式的上升：
“多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。”
道教对于杨坚权力的攫取与稳定也起了不小的作用。（下面这段出自https://www.163.com/dy/article/HSLAQGF50543L1HK.html）
《隋书》记载，在北周武帝死后，杨坚逐渐表现出意图取代北周王朝的想法，这个时候，到时张宾等人投奔杨坚，为其出谋划策。
《隋书》说道，“道士张宾、焦子顺……并私谓高祖曰’公当为天子，善自爱’”。
这几位道士私下里向杨坚进言，说杨坚应当登基作天子。
除了向隋文帝杨坚献媚之外，这些到时还积极地利用道教思想体系中的符命、谶纬之说，帮助杨坚打造舆论，制造隋朝取代北周王朝顺理成章的舆论潮流。
隋文帝也投桃报李，对这几位道士大加封赏。例如《隋书》记载，道士张宾因为能够揣摩上意，帮助杨坚制造舆论，“由是大被知遇，恒在幕府”。
《唐会要》记载，开皇八年（588），道士焦子顺能够操纵鬼神，向隋文帝杨坚献上符命，受到杨坚的赏识，在杨坚创立隋朝后，他获任“天府柱国”，此后，杨坚每次有重大决策之时，都要询问焦子顺的意见。
不仅如此，为了表示杨坚对他的恩宠，便于随时接见焦子顺，他特意在皇宫附近修筑了一座道观，名为“五通观”，尊称其为“焦天师”。
而且，隋文帝使用的年号“开皇”也有着极为浓厚的道教色彩，《隋书》中对这个年号做出了极为详尽的解释。
《隋书》写道，“授以秘道，谓之开劫度人…………开皇，是其年号”。
由此可见，“开皇”这个年号源自道家经典，具有开启新劫运的神秘意味。所谓一“劫”是道教思想体系中的一种纪年方式，一劫就意味着一个新纪元的开始。
由此，我们可以隐隐约约的窥见，在南北朝末期，各家宗教确实以自己的手段在支持着所选政权，千秋在此基础上添设了武道设定，不过，或许不仅是想象？毕竟在不远的将来，就有十三棍僧救唐王的传说了，因此，说不定在那个时候，真的有这样一个庞大而令人迷醉的江湖？
——to be continued
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